建安章氏自郇公以文学道德仕仁宗为宰相，声号显融，族大以蕃，异人辈出。事五朝，踵相蹑为将相，宠禄光大，为世闻宗，而徙平江者，尤称于天下。大丞相申公家州南，枢密秦公家州北，两第屹然，轮奂相望，为一州之甲，吴人号南北章以别之。秦公生七子，多知名。公第三子讳綡，字子上，为北章氏。通亮英敏，有大志，读书不治章句，属文辞，典丽有古风。秦公任子次及公，公推与其弟，而束书诣太学受业。食淡攻苦，穷日夜不息，然后挟所有从诸生校艺于有司。元祐二年，试国子监，中第一，遂收其科。学者尊其文，传诵以为法。调河南府洛阳县主簿。时范忠宣公尹洛，一见待以国士，宾礼尉荐，僚吏莫敢望。于是故相韩公玉汝、中书侍郎范公子功、李公邦直，皆以文行荐于朝。就除京兆府府学教授。秦公帅泾原，奏充主管机宜文字。用举者，改宣德郎。太上皇即位，推恩迁奉议郎、通判镇戎军。秦公治兵号名将，守边四年，城两州，筑九砦，生致两大酋，斥地数千里，威名隐然，戎虏出塞远遁。将吏极一时之选，后多为显人，而幕府簿、尺籍、伍符、檄书、请奏，皆自公手出。秦公薨，太上皇临其丧，敕中贵人录尝为机宜者姓名以进。免丧召对，上顾而喜曰：「名臣子，是尝佐其父者。他日谋帅，无以易卿也」。除秘书省校书郎。居亡何，以为陕府西路转运判官。会五路漕臣分总边计，而公适当秦公旧治，手疏便宜数十条，钩考财用，为出入之要，窒奸偷，罢不急，以纾县官馈挽之费，皆有法。书上，而宰相方除不附己者，召公还，言者随攻之。出知湖州。言者不已，差主管西京崇福宫。未几，公弟綖以飞语闻，而章氏一网尽矣。崇宁中，蔡京用事久，权震中外，彗出竟天，上感悟，免京就第，凡京所建为天下害，趣中书亟罢之。中书侍郎刘逵，秦公婿也，京怀之未发。他日，京复用，讽御史诬奏綖盗铸为奸利，以并中逵，于是诏开封尹李孝寿即吴中置狱，连逮千馀人。敕州县发卒护送，钲鼓之声连昼夜不绝。捕系累月，瘐死数百人，考验无所得。京怒，逐孝寿，以尝建言御史萧服、沈畸代往，狱益急，卒不验。又逐御史，更用孙杰，必锻鍊如章乃止。綖坐是除籍为民，徙海上，兄弟皆坐。非有理得罪公，又免官羁台州。岁馀，上辨其诬，罢者皆复，复公故官，通判秀州，实大观三年也。已而又坐陕西漕事，夺三官。公移书当路，诋京曰：「党朋交誉，相谓伊、周。蠢直不平，斥为莽、卓」。天下闻而壮之。四年，复召为校书郎，迁仓部员外郎，再迁起居舍人。宰相张商英言蔡京绍复熙宁、元丰法度，率矫诬为奸罔，非先帝本意，建请置局，号皇宋政典，择近臣范镗、刘拯纂集为书，黜其妄缪。诏公为编修官，御府出笔墨端溪砚以赐。后尝奏事，上追怀秦公，且问秦国夫人起居状，公顿首言：「臣等幸因先臣蒙记识，不幸娄遭谗慝，以见困蹶，负先臣馀教。幼弟演，臣母怜之，未尝一日相舍，中被诬陷，屏伏田里，母子无聊。陛下幸哀怜孤老舐犊之爱，加惠演等，复还仕籍。臣昧死自言，罪万死」。上为动容，即日诏复演官，而公终无一言自及。秦国遇疾，移告驰省，而蔡京复相。同列有徼进者，逢京之怒，又中公以危语。会遭秦国丧，丧除，吏部直注岷州长道县，而公亦病矣。以政和四年守本官致仕，逾年病间，即舍旁营一堂，号美荫，聚书万卷。凡国子、中秘所有皆具，集《古今石刻》千卷，手编秦公遗文四十卷、奏议三十卷。奏议者，泾原山川要害、行师制胜、营陈出入之法，公以类分卷，每一事为序文识篇首，可备乙览，而不果上。有所感遇，则为歌诗，音节平缓，无戚嗟留落不偶之叹。八年，落致仕，以朝散郎知解州，转朝请郎、朝奉大夫。宣和二年，选部使者，去为均州。三年，提举两浙常平，未至，改提点刑狱，迁朝散大夫。妖人方腊称乱，东南新蹂于兵，诏升越州为安抚，进公直龙图阁、知越州，兼管浙东安抚司公事。公乐职嗜事，所涖有名迹。束缚奸吏，重足而立；爱养百姓，则唯恐伤之。解州神霄宫成，廉访使者刘伟病其隘，有改筑之意，公曰：「吾民不可以重困」。即择日斋戒，设坛场，召官属行事祠下，会其徒入居之。事讫驿闻，伟意亦已。房陵妇人越所部诉其子于均，公谢曰：「房非吾治也」。又诉于转运使以属公。公召诣庭下，不以属吏，镌谕开晓，母子感悔，再拜称谢而去。秀州嘉兴富人高安与陈氏有故怨，闻方腊之乱，诬之为盗，聚群恶，操兵入其室尽殪之，以捕盗徼赏；平江长洲县陆氏，怙富横闾里，杀人应捕，辄赇吏执平人代己。公一阅，尽得其情状，取二人寘诸法，众欢以为神明。越新去乱，人情危惧，日三四惊；旁郡守将往往益兵自卫。公至，则延问吏民，燕集宾佐如平时。于是勇敢卒谋为变，公饬将吏指取，无一人脱者，一府大震。左丞王安中帅燕山，求文武士于幕下，欲请公俱，宰相以公方抚越人，不听。五年，中贵人谭稹为宣抚使，又请公于上，朝廷不能夺，除公河东、河北、燕山府路宣抚使司参谋官。磨勘转朝请大夫，加右文殿修撰，赐三品服。松亭关戍卒二千人号食粮军，四军之变，遂从奚人破景州。稹怒，欲尽戮其孥。公曰：「若尔，则人不复思汉矣」。稹悟而止。时金人纳夏羌之请，割畀拓拔故地云中以北二千馀里遗之，止以朔、武归我，夏人骎骎向朔州境上。稹次河东，诏稹发兵讨之，公言：「两国通行，囊橐包藏甚深，未可轻动，第檄问金人可也」。而太上皇亲笔督战，至八九不已。公益持不可，曰：「金人以我纳叛渝盟，藉为争端，若奉诏出师，误伤金人，边隙一开，则齮龁首用事者坟墓矣。今困竭天下尽于燕山，讫无善后之策，况议云中乎」？退而疏燕云决不可守之状，反复数千言，皆社稷安危之机，趣稹上之。稹读之大惊，曰：「安得此不祥之言」？公曰：「择祸莫若轻，盍以微罪行乎」？为稹极论数日，稹不得已，摭取一二上之。书奏，稹罢，公落职送吏部，更命宣抚使童贯出师，遂败绩。师再出，而燕山七郡与朔、武皆不守如公言。其年会恩，上书告老，复直龙图阁致仕。七年正月乙未，以疾卒于家，享年六十有四。公少年负所学，不繇勋阀，以文章自奋。一出试吏部，为范忠宣所器，天子记姓名，禁中以为可备将帅继秦公后，公亦慨然自任以当世之重。而孤立一意，众媢不容，将起辄仆，遂弃官老于家。宣和末，天下多故，诏起公再仕，而大将争欲引公自助。属时久安，军政大坏，而贪功生事之人方欲徒手搏数百万虎狼之众，以侥倖于一试。公于是幡然投劾以归，卒亦无所就，命矣夫！诸孤以其年葬公于临安县横溪塘头坞之原，公所自卜也。曾祖频，故任尚书刑部郎中、侍御史知杂事，赠司徒；祖访，故任礼宾副使，赠太尉；父楶，故任资政殿学士、通议大夫、中太一宫使，赠太师秦国公，谥庄敏。母秦国太夫人和氏。公再娶皆王氏，文康公之曾孙。元配河南县君，今配太硕人。四子：男曰荛、曰荷，并右朝奉郎；曰莱，右迪功郎、添差监临安府浙江税。女嫁晋陵孙觌。孙男女十七人：男曰潭，曰溍，曰澥，曰汮，曰浍，曰淖，曰汻，曰洋，曰𣴢，曰汭，曰洞，曰滂，曰濛。潭、溍，右迪功郎；汻，右将仕郎。女适右宣义郎新秀州嘉兴县丞陈文蔚、进士何显祖，处者二人。公性刚果，胸中无留事，与人交，明白洞达，乐为之尽。一言之出，终身可复。视财如粪土，赴人之急，不以存亡为解。居官矫矫然，见义勇为，不计祸福，必达其志乃已。家无声妓之奉，未尝一日去书不读，尤尊王氏学。著书三十卷，醇深雅奥，发明经术居多。呜呼！公之女择所从而归觌四年，而公没矣。又七年，而公之女亦亡。又八年，而觌铭公之墓。公之事可纪者众矣，非󲦤绅士大夫所共闻者皆不论著，故所次止于如此。铭曰：

靴靴章宗，维宋巨室。秦公有子，千夫之特。骥堕地走，不可系羁。籋云追风，一抹万蹄。视天尺五，可阶而上。发论慨然，帝说而向。权门众趋，操彗倚旁。矫矫介居，君子之刚。践艰乘危，初终若一。方偾而振，又以谗黜。孰愠孰怼，匪神孰尸？谓当乘除，以讫耄期。命也不祥，盖棺永已。魁名扬厉，表表愈伟。天定胜人，德远而兴。蔽芾如林，视此孙曾。

臣契勘潭州管县十二，狱讼繁多，事绪丛委，全藉倅贰相与协力济办。其有久赞画诺，备宣贤劳，廉洁著闻，士论推服，就俾关决，允为公举。臣伏见宣教郎、武安军佥判宋亿资禀粹美，学问深醇。奋身科目，雅安平进。三任九考，始脱选阶。今为佥幕，已遂过满。凡拟断民讼，共称公平。臣自到任以来，见其处事明审，不为诡随，持身廉勤，不自表暴，一郡僚属，少出其右。臣今照得通判潭州军州事张履信合在今年十月满替，已办取接下政鲍华。据张履信缴申鲍华回书称，以地远，艰于涉历，别求便利阙次。欲望圣慈就差宋亿抵替鲍华见阙，已差下马相改替宋亿。不特倅贰得人，郡事赖以协济，亦使本路官吏知廉平有守如亿者得见知于公朝，庶几寡廉鲜耻之人闻风知慕，洗心易虑，以趋事赴功。所谓崇靖退以抑躁竞，厉廉隅以革奸贪，激扬劝沮之方，莫此为急。

本路今岁不熟，初水后旱，早晚俱伤，高下并损，已具事由闻奏去讫。勘会本路，唯苏、湖、常、秀等州出米浩瀚，常饱数路，漕输京师。自杭、睦以东衢、婺等州，谓之上乡，所产微薄，不了本庄所食。里谚云：「上乡熟，不抵下乡一锅粥」。盖全仰苏、秀等州商旅贩运以足官私之用。今来虽一例灾伤，而苏、秀等州所产，终是滂沛。访闻逐州例皆闭籴，严立赏罚，不许米斛出境，是致杭州常平省仓籴买不行，民亦阙食，见今粳米已至八九十足钱。寻具牒苏、秀等州，不得闭籴。访问逐州虽承受本司指挥，依旧闭籴。寻差识字公人陈宥往秀州抄录到所出榜示二本，其大略云：如有诸色人抬价买米贩往别州，许人告捉。立定赏，多者至五十贯。兼取问得杭州米行人状称，因逐州见今立赏告捉私贩，全无米船到州。认是逐州官吏坚意闭籴，本司无缘止绝。若商旅不行，米贵不已，公私窘乏，盗贼之类，何所不有。以此合系本司知管，除已牒转运、提刑司外，须至闻奏者。右本司访闻得浙中父老皆言，熙宁七八年，两浙灾伤，人死大半。当时虽系天时不熟，亦是本路监司郡守如张靓、沈起之流处置乖方，助成灾变，既无方略赈济，惟务所在闭籴。苏、秀等州米斛既不到杭，杭州又禁米不得过浙东，是致人心惊危，有停塌之家，亦皆深藏固惜，不肯出粜。民有衣被罗纨，戴佩珠金，而米不可得，毙于道路，不可胜数。流殍之变，古今罕闻。伏望仁圣痛加哀怜，曲赐过虑，体念今来浙中虽未是大段凶年，只恐官吏有失措置，渐成灾患，所忧不小。若商旅不行，米贵不已，农夫阙食，春夏之交无力种，则明年灾伤，公私并竭，不知何以待之？伏望圣慈深以熙宁之事为鉴，严赐指挥本路监司，多方擘画，安之于未动，救之于未危，仍乞指挥速行止绝逐州闭籴。所贵杭、睦、衢、婺等州，不至全然乏食。谨录奏闻，伏候敕旨。

属予初识老彭介庵翁，年八十馀，健步啖声，如松风夜涛，厚重如抱瓮负鼎，望而知其禀盛志彊，然不知其有养于此有年矣。相遇不相叩一语别，相望百里而远顾卷卷，以「介庵」二字徵言。或曰：介，坚也，故木之介犹甲之介，甲之介犹虫之介，确如也。其以此自守如石，则不以易乎其外也。庵是之谓乎？彼介之义则然矣，然非喻道之言也。《易》曰：「忧悔吝者存乎介」。介者其间也，物莫不有是间，达者藏焉，人则顾陷其险，甚可悲也。吾尝行田间，春泥汩然，垫于陷者容足，以为天下之险如是而已。前而遇绝涧丈馀，兢兢缘木之仅济，又以为不殆于坠者幸矣。一日避乱山中，见尘而走，既暗失道，闻水声潺潺。或曰此有桥，欣然若翼以飞。它日视之，廪然莫能复也，则向之神者度之矣。凡平世之蹶人也甚于渊，而立乎是非荣辱之涂也如线。故间者天下之至险也，得其间则超然避世而不犯，不属于此亦不属于彼，不为利先，而害亦莫之随也。其为介也微，虽至微，必有介也。其为介也微，故昧者常蹈乎彼。虽至微必有介，故物莫能碍，而从容者犹足以自处焉。边境有人焉，其名为窃，人知窃之为盗，而不知天地之盗有所不可无也。宋郑之郊曰岩戈锡，陆之吴，羊之晋，不耕者亦数百里焉。利害之交，死生之地，常若有岩戈锡数百里者，而人不知也。然此其旷者也。若燕南陲，赵北际，虽不合者如砺，而犹可以避世也，而此犹其远者也。楚汉之时，商洛之路，兵革之冲也，而四皓老人啸傲风尘，标然如巴邛之橘，此以楚汉之间为介也。而此犹其小者也。阴阳变化，出于开辟之始，六合之外，而一动一静，至微至危，在于一身、一息、一粟，而人莫之知也。此以有极无极为介也。大寒大暑而不相侵也，往古来今而不相涉也，是一动一静之间者也，此其为介也至矣。不知天地藏于吾身，则以吾身塞于天地而有不容焉。吕梁之流而游者狎之，中山之烬而入者冒之，彼固未尝无隙也。羿之彀中，而有中央者焉，乃其所以不中也，犹拔于吴壁，而益知吴壁曲折也，是亦未尝无隙也。若不夷不惠，非心非物，则虽吾亦不能知也。彼以其外之介者为介庵，非也。虽然，吾语是庵也逼矣，而何以处我？

伏以乘荣隐之障，方幸终更；分通义之符，滥叨详试。适值宾贤而观国，又令主试于坤文。既彻棘围，遂趋瓜戍。伏念某赋资蹇浅，触事坎艰。学术荒卑，弗知深造之以道；技能谫薄，又非适用之谓才。出幕十年，一登文石；奉祠三载，半刺武冈。曾未满秩之间，倏奉专城之宠。跨犍牂之徼，命与仇谋；求牛羊之刍，心劳政拙。得以理去，不自意全。丙穴维舟，径欲归耕于谷口；庚书传置，顾令改牧于峨眉。惟是四蜀之封疆，重在三苏之乡国。然好文而慕权势，至今馀西汉之风；其事守如古君臣，近世异北墉之记。比缘兵溃，转觉民流。厥既献贤能之书，甫及理愁恨之叹。伋去谁守，犹幸滴博之云收；超愿乞归，孰念玉关之人老。兹盖伏遇某官箕裘辅弼，祉角君臣，精神峻乔岳之瞻，谈笑回狂澜之倒。大钧播物，实细别于九流；直柄当权，亦曲成于万物。有念一寒之蹇剥，已成十暑之睽离。更以一麾，试之再鼓。某敢不谨固封守，宣布中和？前江陵后弘农，讵能及刘昆之政；治南阳如上蔡，仰在中召父之规。感悚惟深，敷陈罔既。

孝德动天。事踰前古。德音俯降。感咽载深。臣伏守遗诏。礼从易月。祥禫变除。仪注皆备。若陛下未忍即吉。更服练巾。则遗诏不得奉行。偫僚无以觐见。伏乞俯顺人望。仰遵先旨。实大孝不亏。万方幸甚。臣职在典礼。愚守如前。无任恳迫之至。

孔子曰：「朝闻道，夕死可矣」。以仁义忠信为道耶，则孔子固有仁义忠信矣；以长生久视为道耶，则曰「夕死可矣」，是果求闻何道哉？岂非大觉慈尊识心见性无上菩提之道也？不然，则列子何以谓「孔子曰：『丘闻西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎，民无能名焉』」？列子学孔子者也，而遽述此说，信不诬矣。孔子，圣人也，尚尊其道。而今之学孔子者，未读百十卷之书，先以排佛为急务者，何也？岂独孔子尊其道哉，至于上下神祇，无不宗奉。矧兹凡夫，辄恣毁斥，自昧己灵，可不哀欤！韩愈曰：「夫为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉」！盖为史者采摭人之实迹，尚有刑祸，况无故轻薄，以毁大圣人哉？且兹人也，无量劫来，沈沦诸趣，乘少善力，而得此身，寿夭特未定也，纵及耳顺、从心之年，亦暂寄人间耳。以善根微劣，不能亲炙究竟其道，须臾老之将至。为虚生浪死之人，自可悲痛；何暇更纵无明业识，造端倡始，诱引后世阐提之党，背觉合尘，同入恶道？罪萃厥身，可不慎哉！且佛何求于世，但以慈悲广大，愿力深重，哀见一切众生，往来六道，受种种苦，无有已时。故从兜率天宫，示现净饭国王之家，为第一太子，道德文武，端严殊特，于圣人中，而所未有。于弱冠之年，弃金轮宝位，出家修道，成等正觉，为天人师。随机演说三乘五教，末后以正法眼藏涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶，为教外别传，更相传授，接上根辈。故我本朝太宗皇帝之序《金刚般若》也，则曰：「叹不修之业薄，伤强执之愚迷，非下士之所知，岂浅识之能究」。大哉圣人之言，深可信服。一从佛法东播之后，大藏教乘，无处不有，故余尝谓欲排其教，则当尽读其书，深求其理，摭其不合吾儒者，与学佛之尤者折疑辨惑，而后排之可也。今不通其理而妄排之，则是斥鴳笑鹍鹏，朝菌轻松柏耳。欧阳修曰「佛者善施无验不实之事」，盖亦未之思耳。尝原人之造妄者，岂其心哉？诚以赒急饥寒，茍免患难而已，佛者舍其至贵极富，为道忘身，非饥寒之急？无患难可免，其施妄也，何所图哉？若以造妄垂裕其徒，凡夫尚知「我躬不阅，遑恤我后」，而佛岂不知耶？古今世人，有稍挟欺绐者，必为众人所弃，况有识之贤者乎？若使佛有纤毫妄心，则安能俾其佛教，绵亘千古，周匝十方，天龙神鬼无不倾心，菩萨罗汉更相弘化？试此论之，有诈妄心者，求信于卑凡下愚，尚不可得，况能摄伏于具神通之圣人哉？经云：「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不诳语者」。又云「诸佛如来无妄语者」。信哉斯言，明如皎日！孟子曰：「诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣」。余则曰：「诵佛之言，行佛之行，是佛而已矣，何慊乎哉」！佛祖修行，入道蹊径，其捷如此，而人反以为难，深可闵悼。撮其枢要，戒、定、慧而已。若能持戒，决定不落三涂；若能定力，决定功超六欲；若能定慧圆明，则达佛知见，入大乘位矣，何难之有哉？《诗》云：「德輶如毛，民鲜克学之」。其是之谓乎！韩愈与大颠论议，往复数千言，卒为大颠一问曰：「公自揣量学问知识，能如晋之佛图澄乎？能如姚秦之罗什乎？能如萧梁之宝志乎」？愈曰：「吾于斯人，则不如矣」。大颠曰：「公不如彼明矣。而彼之所从事者，子以为非，何也」？愈不能加答，其天下之公言乎！佛岂妨人世务哉？《金刚般若》云：「是故如来说一切法，皆是佛法」。《维摩经偈》云：「经书咒禁术，工巧诸伎艺。尽现行此事，饶益诸群生」。《法华经》云：「资生业等，皆顺正法」。傅大士、庞道元岂无妻子哉？若也身处尘劳，心常清净，则便能转识为智。犹如握土成金，一切烦恼，皆是菩提，一切世法，无非佛法。若能如是，则为在家菩萨、了事凡夫矣，岂不伟哉？欧阳修曰「佛为中国大患」，何言之甚欤，岂不尔思！凡有害于人者，奚不为人所厌而天诛哉？安能深根固蒂于天下也？桀、纣为中国天子，害迹一彰，而天下后世共怨之。况佛远方上古之人也，但载空言，传于此土，人天向化，若偃风之草，茍非大善大慧，大利益，大因缘，以感格人天之心者，畴克尔耶？「一切重罪，皆可忏悔；谤佛法罪，不可忏悔」。诚哉是言也！谤佛法则是自昧其心耳，其心自昧，则犹破瓦不复完，灰烬不重木矣，可忏悔哉？佛言「唯有流通佛法，是报佛恩」。今之浮图，虽千百中无一能髣髴古人者，岂佛法之罪也，其人之罪。虽然如是，礼非玉帛而不表，乐非钟鼓而不传，非藉其徒，以守其法，则佛法殆将泯绝无闻矣，续佛寿命何赖焉？滥其形服者，诛之自有鬼神矣，警之自有果报矣，威之自有刑宪矣，律之自有规矩矣，吾辈何与焉？然则是言也，余至于此，卒存二说。苏子瞻尝谓余曰：「释氏之徒，诸佛教法所系，不可以庶俗待之。或有事至庭下，则吾徒当以付嘱流通为念，与之阔略可也」。又曾逢原作郡时，释氏有讼者，阅实其罪，必罚无赦，或有勉之者，则曰：「佛法委在国王大臣，若不罚一戒百，则恶者滋多。当今之世，欲整齐之，舍我辈其谁乎」？余考二公之言，则逢原所得多矣。其有不善者，诚可恶也，岂不念皇恩度牒，不与征役者，人主之惠哉？岂不念古语有云「一子出家，九族生天」哉？岂不念辞亲弃俗当为何事哉？岂不念光阴易往而道业难成哉？岂不念道眼未明而四恩难报哉？岂不念行业不修而滥膺恭敬哉？岂不念道非我修而谁修哉？岂不念正法将坠而魔法增炽哉？盖昔无著遇文殊时，已有凡圣同居、龙蛇混杂之说，况今去圣逾远，求其纯一也，不亦难乎？然念大法所寄，譬犹披沙拣金，裒石攻玉，纵于十斛之沙得粒金，一山之石得寸玉，尚可以为世珍宝也。非特学佛之徒为然。孔子之时，已分君子儒、小人儒矣，况兹后世服儒服者，岂皆孔、孟、颜、闵者哉？虽曰学者求为君子，安能保其皆为君子耶？历观自古巨盗奸臣，强叛猾逆，率多高才博学之士，岂先王圣教之罪欤？岂经史之不善欤？由此喻之，末法像教之僧，败群不律者，势所未免也。韩愈曰：「佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未曾有也。自黄帝已下、文武已上，举皆不下百岁，后世事佛渐谨，年代尤促」。陋哉，愈之自欺也！愈岂不闻孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也」。舜与文王，皆圣人也，为法于天下后世，安可夷其人、废其法乎？况佛以净饭国王，为南赡部洲之中，而非夷也。若以上古未尝有而不可行，则蚩尤、瞽瞍生于上古，周公、仲尼生于后世，岂可舍衰周之圣贤，而取上古之凶顽哉？而又上古野处穴居，茹毛饮血，而上楝下宇、钻燧改火之法起于后世者，皆不足用也。若谓上古寿考，而后世事佛渐谨，而年代尤促者，窃铃掩耳之论也。愈岂不知外丙二年、仲壬四年之事乎？岂不知孔鲤、颜渊、冉伯牛之夭乎？又《书·无逸》曰：「自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年」。彼时此方未闻佛法之名。自汉明佛法至此之后，二祖大师百单七岁，安国师百二十八岁，赵州和尚七百二十甲子，岂佛法之咎也？又曰「如彼言可凭，则臣家族合至灰灭」，此亦自蔽之甚也。佛者大慈大悲，大喜大舍，自他无间，冤亲等观。如提婆达多，种种侵害于佛，而终怜之，受记作佛。而后世若求喜怒祸福以为灵，则是邀祭祀之小小鬼神矣，安得谓之大慈悲之父乎？世间度量之人，尚能遇物有容，犯而不校，况心包太虚、量廓沙界之圣人哉？信与不信，何加损焉！佛者如大医王，善施法药，有疾者信而服之，其疾必瘳；其不信者，盖自弃耳，岂医王之咎哉！夏虫不可语冰霜，井蛙不可语东海，吾于韩愈见之矣。若谓事佛促寿，则毁佛者合当永寿，后世之人，排佛者故多矣。士庶不足道也，如唐武宗会昌五年八月下旬废教，至六年三月初，才及半年而崩者，此又何也？如唐李白、杜甫、卢仝、李翱之辈，韩愈亦自知其不及矣，然诸子亦未尝排佛，亦不失高名也。众人之情，莫不好同而恶异，是此而非彼。且世之所悦者，纷华适意之事，释之所习者，简静息心之法，此其所以相违于世也。诸有智者，当察其理之所胜，道之所在，又安可不原彼此之是非乎？林下之人，食息禅燕，所守规模，皆佛祖法式，古今依而行之，举皆證圣成道，每见讥于世者，不合俗流故也。佛之为法，甚公而至广，又岂止缁衣祝发者得私为哉？故唐相裴公美序《华严法界观》云：「世尊初成正觉，叹曰：『奇哉一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不證得』。于是称法界性，说《华严经》，佛之随机接引，故多开遮权变，不可执一求也」。欧阳永叔曰：「无佛之世，诗书雅颂之声，其民蒙福如此」。永叔好同恶异之心，是则是矣，然不能通方远虑，何其隘哉！若必以结绳之政施之于今，可乎？殊不知天下之理，物希则贵。若使世人举皆为儒，则孰不期荣？孰不谋禄？期谋者众，则争竞起；争竞起，则妒忌生；妒忌生，则褒贬胜；褒贬胜，则雠怨作；雠怨作，则挤陷多；挤陷多，则不肖之心无所不至矣。不肖之心无所不至，则为儒亦不足为贵矣。非特儒者为不足贵也，士风如此，则求天下之治也亦难矣。佛以其法，付嘱国王大臣，不敢自专也，欲使其后世之徒，无威势以自尊，隆道德以为尊，无爵禄以自活，依教法以求活。乞食于众者，使其折伏憍慢，下心于一切众生。又《维摩经》：「佛令迦叶前往问疾，迦叶忆念昔于贫里，而行乞食时，维摩诘来谓我言：『唯大迦叶，有慈悲心，而不能普舍豪富，从贫乞也』」。肇法师注云：「迦叶以贫人，昔不植福，故生贫里。若今不积善，后复弥甚。慜其长苦故，多就乞食」。又曰：「见来求者，为善师想」。什法师注云：「本无施意，因彼来求，发我施心，则为我师，故为善师想也」。不畜妻子者，使其事简累轻，道业易成也；易其形服者，使其远离尘垢，而时以自警也。惜乎窃食其门者，志愿衰劣，不能企及古人，良可叹也。且导民善世，莫盛乎教；穷理尽性，莫极乎道。彼依教行道，求至乎涅槃者，以此报恩德，以此资君亲，不亦至乎？故后世圣君，为之建寺宇，置田园，不忘付嘱，使其安心行道，随方设化，名出四民之外，身处六和之中。其戒净，则福荫人天；其心真，则道同佛祖。原其所自之恩，皆吾君之赐也。茍能以禅律精修，于天地无愧，表率一切众生，小则迁善远罪，大则悟心證圣，上助无为之化，密资难报之恩，则不谬为如来弟子矣。茍违佛祖之戒，滥膺素餐，罪岂无归乎！上世虽有三武之君，以徇邪恶下臣之请，锐意剪除，既废之后，随而愈兴。犹霜风之肃物也，亦暂时矣。如冬后有春之譬，欲尽歼草木者，能使冬后无春则可矣；茍知冬后有春，则何苦自当其恶，而彰彼为善也，于己何益哉？余尝观察其徒，中间有辞荣舍富者，俊爽聪明者，彼亦不知富贵可乐，春色可喜，肥鲜之甘，车服之美，而甘心于幽深阒寂之处，藜羹韦布，仅免饥寒，纵未能大达其道，是必渐有所自得者欤。议者深嫉其徒不耕而食，亦人知其一，而莫知其他也。岂不详观通都大邑，不耕而食者十居七八。以至山林江海之上，草窃奸宄；市廛邸店之下，娼优厮役；僻源邪径之间，欺公负贩；神祠庙宇之中，师童巫祀者皆然也，何独至于守护心城者而厌之哉？今户籍之民，自犁锄者，其亦几何？释氏有刀耕火种者，栽植林木者，灌溉蔬果者，服田力穑者矣。岂独今也，如古之地藏禅师，每自耕田，尝有语云：「诸方说禅浩浩地，争如我这里种田博饭吃」。百丈惟政禅师命大众开田，曰：「大众为老僧开田，老僧为大众说大法义」。大智禅师曰：「一日不作，一日不食」。沩山问仰山曰：「子今夏作得个什么事」？仰山曰：「锄得一片地，种得一畬粟」。沩山曰：「子可谓不虚过时光」。断际禅师每集大众栽松钁茶，洞山聪禅师常手植金刚岭松，故今丛林普请之风尚存焉。释氏虽众，而各止一身，一粥一饭，补破遮寒，而其所费亦寡矣。且其既受国恩，绍隆三宝，而欲复使之为农，可乎？况其田园随例常赋之外，复有院额科敷、官客往来，种种供给，岁之所出，犹愈于编民之多也。其于公私，何损之有！余尝疾今官有劝农之虚名，而挟抑农之实患。且世之利用，茍有益者，不劝而人自趋矣。今背公营私者，侵渔不已，或夺其时，作不急之务，是抑之也，何劝之有？今游惰者十常七八，耕者十止二三。耕者虽少，若使常稔，则菽粟亦如水火矣。近岁或旱或潦，无岁无之，四方之稼，秀而不实者，岁常二三，甚者过半，亦岂为耕者少而粮不足哉？老子曰：「我无为而民自富」。茍无以致和气而召丰年，虽多耕而奚以为？岁之丰凶，系乎世数，意其天理亦自有准量与。岁常丰，谷愈贱，耕者愈少，此灼然之理。僧者，佛祖所自出也，有苦行者，有密行者，各人有三昧，随分守常德，孜孜于戒律，念念在定慧。能舍人之所难舍，能行人之所不能行，外富贵若浮云，视色声如谷响，求道则期大悟而后已，惠物则念众生而不忘。今厌僧者，其厌佛祖乎。佛以持戒当行孝，不杀不盗，不淫不妄，不茹荤酒，以此自利利他，则仁及含灵耳，又岂现世父母哉？盖念一切众生，无量劫来皆曾为己父母宗亲，故等之以慈，而举期解脱，以此为孝，不亦优乎？且聪明不能敌业，富贵岂免轮回？铜山奚补于馁亡，金穴靡闻于长守。余忝高甲之第，仕至圣朝宰相，其于世俗名利何慊乎哉！拳拳系念于此者，为其有自得于无穷之乐也。重念人生幻化，不啻浮泡之起灭。于兹五蕴完全之时，而不闻道，可不惜哉！若世间更有妙道，可以印吾自肯之心，过真如、涅槃者，吾岂不能舍此而趋彼耶？恶贫欲富，畏死欣生，饮食男女，田园货殖之事，人皆知之，君子不贵也，所贵也者，无上妙道也。或谓余曰：僧者毁形遁世之人，而子助之何多哉」？余曰：余所存诚者，佛祖遗风矣，岂恤乎他哉？子岂不闻孟子言人少则慕父母，知好色则慕少艾。孰谓巾发而娶者，必为孝子贤人？今世俗之间，博弈饮酒，好勇斗狠，以危父母者，比比皆是也，又安相形而不论心哉？前辈有作《无佛论》者，何自蔽之甚也！今夫日月星辰，雷霆风雨，昭昭然在人耳目，岂无主张者乎？名山大川，神祇庙貌，可谓无乎？世间邪精魍魉，小小鬼神，犹尚恪然信其是有，何独至于佛而疑之？旷大劫来，修难行苦行，成等正觉，为圣中至圣，人天法王。明极法身，充满沙界，而谓之无，可乎哉？《大集经》云：「商主天子问：『佛在世之日，有所供养，世尊是受者，而施者获福。世尊灭后，供养形像，谁为受者』？佛言：『诸佛，如来法身也，若在世，若灭后，所有供养，其福无异』」。《华严》亦云：「佛以法为身，清净如虚空」。虽然诸佛而名其道，盖善权方便、接引之门耳，若必谓之无，则落空见外道，断见外道，自昧自弃，可悲也矣。如云门大师云：「我当时若见，一捧打杀与狗子吃者」。此大乘先觉之人解粘去缚、遣疑破执而已，岂初学者可躐等哉！此可与智者道，不可与愚者语。其教之兴也，恢弘之则有具神通之圣人，信向之则有大根器之贤哲，以至天地鬼神之灵，无不景慕，岂徒然哉？大抵所尚必从其类，拟之必从其伦，般若正知，菩提真见，岂凡庸之人所能睥睨哉！故同安察云：「三贤尚未明斯旨，十圣那能达此宗」？缘觉辟支、四果声闻尚不与其列，况其下者乎？在圣则为大乘菩萨，在天则为帝释梵王，在人则为帝王公侯。上根大器、功成名遂者，在僧俗中亦必宿有灵骨，负逸群超世之量者，方能透彻。故古德云：「闻而不信，尚结佛种之因；学而未成，犹益人天之福」。惜乎愚者昧而不能学，慧者疑而不能至。间有世智辩聪者，必为功名所诱，思日竞辰，焚膏继晷，皇皇汲汲然，涉猎六经子史，急目前之应对尚且不给，何暇分阴及此哉？或有成名仕路者，功名汩其虑，富贵荡其心，反以此道为不急，罔然置而不问不觉。光阴有限，老死忽至。临危凑亟，虽悔奚追！世有大道远理之如此也，而不窥其涯涘者，愧于古圣贤多矣，既不闻道，则必流浪生死，散入诸趣，而昧者甘心焉，是谁之过与？嵩岳圭禅师云：「佛有三能、三不能。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度一切有情，而不能尽众生界。是谓三能三不能也」。今有心愤愤，口悱悱，闻佛似寇雠，见僧如蛇虺者，吾末如之何也已矣。且佛尚不能化导无缘，吾如彼何哉？议者皆谓梁武奉佛而亡国，盖不探佛理者，未足与议也。国祚之短长，世数之治乱，吾不知其然矣。尧舜大圣，而国止一身，其禅位者，以其子之不肖而后禅也。其子之不肖，岂天罪之与？自开辟至汉明帝以前，佛法未至于此，而国有遇难者何也？唐张燕公所记梁朝四公者，能知天地鬼神变化之事，了如指掌，而昭明太子亦圣人之徒也。且圣者以治国治天下为绪馀耳，岂无先觉之明，而慎择可行之事，以告武帝哉？盖定业不可逃矣。呜呼！定业之不可作也，犹水火之不可入也，其报之来，若四时之无爽也。如西土师子尊者，此土二祖大师，皆不免也。又岂直师子、二祖哉？释迦如来，尚且不免金锵马麦之报，况初学凡夫哉？盖修也者，改往修来矣。且宿业既还已，则将来之善，岂舍我哉？今夫为女形者，实劣于男矣，遽欲奉佛而可亟变为男子乎？必将尽此报身，而愿力有待于来世乎？梁武寿高九十，不为不多，以疾而卒，不至大恶。但舍身之谬，以其先见祸兆，筮得《乾》卦「上九」之变，取其贵而无位、高而无民，以此自卑，欲图弭灾召福者。梁武自谬尔，于佛何有哉？梁武小乘根器，专信有为之果，兹其所以不遇达磨之大法也。过信泥迹、执中无权者，亦其定业使之然乎？但圣人创法，本为天下后世，岂为一人设也。孔子曰「仁者寿」，而力称回之为仁，而回且夭矣，岂孔子之言无验与？盖非为一人而言也。梁武之奉佛，其类回之为仁乎？侯景兵至，而集沙门念《摩诃般若波罗蜜》者，过信泥迹，而不能权宜适变也。亦犹后汉向诩，张角作乱，诩上便宜，颇多讥刺左右，不欲国家兴兵，但遣将于河上，北向读《孝经》，贼则当自消灭。又如《后汉·盖勋传》：中平元年，北地、羌胡与边章等寇乱陇右，扶风宋枭为守，患多寇叛，谓勋曰：「凉州寡于学术，故屡多反暴，今欲多写《孝经》，令家家习之，庶或使人知义」。此亦用之者不善也，岂《孝经》之罪与！抑又安知武帝前定之业祸不止此，由作善以损之，故能使若是之寿也？帝尝以社稷存亡久近问于志公，公自指其咽示之，盖谶侯景也。公临灭时武帝又复询诘前事，志公曰：「贫僧塔坏，陛下社稷随坏」。公灭后，奉敕造塔已毕，武帝忽思曰：「木塔其能久乎」？遂命撤去，改创以石塔，贵图不朽，以应其记。拆塔才毕，侯景兵已入矣。至人岂不前知耶？如安世高、帛法祖之徒，故来毕前世之对，不远千里，自投死地者，以其定业不可逃也。如晋郭璞，亦自知其不免，况识破虚幻、视死如归者乎？岂有明知宿有所负，而欲使之避拒茍免哉！欧阳永叔《跋万回神迹记碑》曰：「世传道士骂老子云：佛以神怪祸福，恐动世人，俾皆信向，故僧尼得享丰饶。而吾老子高谈清净，遂使我曹寂寞」。此虽鄙语，有足采也。永叔之是其说也，亦小有才，而未达通方之大道者与，不揣其本之如此也。神怪祸福之事，何世无之，但儒者之言，文而略耳。又况真学佛者，岂以温饱为志哉，本以求无上菩提，出世间之大法耳。且道士是亦弃俗人也，若以出家求道，则不以寂寞为怨；若以图脯啜为心，则不求出离，不念因果，世间万途，何所不可哉？或为胥徒，或习医卜，百工技艺，屠沽负贩，皆可为也，弃此取彼孰禦焉。唐太宗方四岁时，已有神人见之曰：「龙凤之姿，天日之表，必能济世安民」。及其未冠也，果然建大功业，亦可谓大有为之君矣。欧阳修但一书生耳，其修《唐书》也，以私意臆说，妄行褒贬，比太宗为中才庸主，而后世从而和之，无敢议其非者。呜呼！学者随世高下，而欧阳修独得专美于前，诚可叹也。作史者固当「其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录」。而修之编史也，唐之公卿好道者甚多，其与禅衲游、有机缘事迹者，举皆削之。及其致仕也，以「六一居士」而自称，何也？以「居士」自称，则知有佛矣；知有而排之，则是好名而欺心耳，岂为端人正士乎？今之恣排佛以沽名者亦多矣，如唐柳子厚移书韩退之不须力排二教，而退之集无答子厚书者，岂非韩公知其言之当而默从之，故不复与之辩论也？近世王逢原作补书。鄙哉逢原，但一孤寒庸生耳，何区区阐提之甚也？退之岂不能作一书，而待后人补也？其不知量也如此！盖汉唐以来，帝王公侯奉佛者，不可胜计也，岂害其为贤圣哉。余尝谓欧阳修曰：「道先王之言，而作嚚讼匹夫之见。今匿人之善，偏求其短，以攻刺之者，嚚讼匹夫也。公论天下后世之事者，可如是乎」？甚哉，欧阳修之自蔽也！而欲蔽于人，又欲蔽天下后世，幸其私臆之流言，终必止于智者。虽见笑于通方博古之士，而未免诱惑于躁进狂生耳。如斯人也，使之侍君，则佞其君绝佛种性，断佛慧命；与之为友，则导其友戕贼真性，奔竞虚名。终身不过为一聪明凡夫矣，其如后世恶道何？修乎修乎，将谓世间更不别有至道妙理，止乎如此缘饰些小文章而已，岂非庄生所谓河伯自多于水，而不知复有海乎？若也使其得志，则使后世之人永不得闻旷劫难逢之教，超然出世之法，岂不哀哉！岐人天之正路，瞎人天之正眼，昧因果之真教，浇定慧之淳风，无甚于修也。余尝观欧阳修之书尺，谍谍以忧煎老病自悲，虽居富贵之地，戚戚然若无容者。观其所由，皆真情也，其不通理性之明验与。由是念之，大哉真如圆顿之道，岂僻隘浅丈夫之境界哉！六道轮回，三途果报，由自心造，实无别缘。谓彼三途六道自然而然者，何自蔽之甚也。一失人身，悔将何及。三界万法，非有无因而妄招果；茍不顾因果，则是自欺其心；自欺其心，则无所不至矣。近世伊川程颢谓「佛家所谓出世者，除是不在世界上行，为出世也」。士大夫不知渊源而论佛者，类如此也。殊不知色、受、想、行、识，世间法也；戒、定、慧、解脱、解脱知见，出世间法也。学佛先觉之人，能成就通达出世间法者，谓之出世也。稍类吾儒之及第者，谓之登龙折桂也，岂其真乘龙而握桂哉？佛祖应世，本为群生，亦犹吾教圣人吉凶与民同患，五百年必有王者兴其间，必有名世者，岂以不在世界上行为是乎？超然自利而忘世者，岂大乘圣人之意哉？然虽如是，伤今不及见古也，可为太息。古之出世如青铜钱，万选万中，截琼枝寸寸是玉，析栴檀片片皆香。今则鱼目混珠，薰莸共囿，羊质虎皮者多矣，遂致玉石俱焚。古人三二十年，无顷刻间杂用身心，念念相应，如鸡伏卵。寻师访友，心心相契，印印相證。琢磨淘汰，净尽无疑。晦迹韬光，陆沈于众。道香果熟，诸圣推出，为人天师，一言半句，耀古腾今，万里同风，千车合辙。今则习口耳之学，裨贩如来，披师子皮，作野干行，说时似悟，对境还迷。所守如尘俗之匹夫，略无愧耻，公行贿赂，密用请托，劫掠常住，交结权势，佛法凋丧，大率缘此，得不为尔寒心乎？余尝爱本朝王文康公著《大同论》，谓儒、道、释之教，沿浅至深，犹齐一变至于鲁，鲁一变至于道，诚确论也。余辄是而详之。余谓：群生失真迷性，弃本逐末者，病也；三教之语以驱其惑者，药也。儒者治外，而佛者治内；儒者该博，而佛者简易。儒者使之求为君子者，治皮肤之疾也；道书使之日损、损之又损者，治血脉之疾也；释氏直指本根、不存枝叶者，治骨髓之疾也。其无信根者，膏肓之疾，不可救者也。儒者言性，而佛见性；儒者劳心，而佛者安心；儒者贪著，而佛者解脱；儒者喧哗，而佛者纯静；儒者尚势，而佛者忘怀；儒者争权，而佛者随缘；儒者有为，而佛者无为；儒者分别，而佛者平等；儒者好恶，而佛者圆融；儒者望重，而佛者念轻；儒者求名，而佛者求道；儒者散乱，而佛者观照；儒者治外，而佛者治内；儒者该博，而佛者简易；儒者进求，而佛者休歇。不言儒者之无功也，亦静躁之不同矣。老子曰：「常无欲，以观其妙」。犹是佛家金锁之难也，同安察云「无心犹隔一重关」，况著意以观妙乎？老子曰：「不见可欲，使心不乱」。佛则虽见可欲，心亦不乱，故曰利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八法之风，不动如来，犹四风之吹须弥也。老子曰「弱其志」，佛则立大愿力。老以玄牝为天地之根；佛则曰「若人欲识佛境界，当净其意如虚空，外无一法而建立」。法尚应舍，何况非法？老以抱一专气、知止不殆、不为而成、绝圣弃智，此则正是《圆觉》作、止、任、灭之四病也。老曰「去彼取此」，释则圆同太虚，无缺无馀，良由取舍，所以不如。老曰「吾有大患，为吾有身」；文殊师利则以身为如来种，肇法师解云：「凡夫沈沦诸趣，为烦恼所蔽，进无寂灭之欢，退有生死之畏，故能发迹尘劳，标心无上，植根生死，而敷正觉之华。盖幸得此身，而当勇猛精进，以成办道果。如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此花。是故烦恼泥中，乃有众生起佛法耳」。老曰「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希」；释则曰「离色求观非正见，离声求听是邪闻」。老曰「豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻」；释则曰「随流认得性，无喜亦无忧」。老曰「智慧出，有大伪」；佛则无碍清净慧，皆从禅定生，以大智慧到彼岸。老曰「我独若昏，我独闷闷」；《楞严》则以明极为如来，三祖则曰「洞然明白」，大智则曰「灵光洞耀，迥脱根尘」。老曰「道为物也，唯恍唯惚。窈兮冥兮，其中有精」；释则务见谛明了，自肯自重。老曰「道法自然」；楞伽则曰「前圣所知，转相传授」。老曰「物壮则老，是谓非道」；佛则一念普观无量劫，无去无来亦无住。以谓道无古今，岂有壮老？人之幼身亦老也，岂谓少者是道，老者非道乎？老则坚欲去兵，佛则以一切法皆是佛法。老曰「道之出言，淡乎其无味」；佛则云「信吾言者，犹如食蜜，中边皆甜」。老曰「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之」；若据宗门，中则勤而行之，正是下士，为他以上士之士，两易其语。老曰「塞其穴，闭其门」；释则属造作以为者败，执者失，又成落空。老欲去智愚民，复结绳而用之；佛则以智波罗蜜，变众生业识为方便智，换名不换体也。不谓老子无道也，亦浅奥之不同耳。虽然，三教之书，各以其道善世砺俗，犹鼎足之不可缺一也。若依孔子行事，为名教君子；依老子行事，为清虚善人，不失人天可也。若曰尽灭诸累，纯其清净本然之道，则吾不敢闻命矣。余尝喻之：读儒书者，则若趋炎附灶而速富贵；读佛书者，则若食苦咽涩而致神仙，其初如此，其效如彼。富贵者未死已前，温饱而已，较之神仙，孰为优劣哉？儒者但知孔孟之道而排佛者，舜犬之谓也。舜家有犬，尧过其门而吠之。是犬也，非谓舜之善而尧之不善也，以其所常见者舜，而未常见者尧也。《吴书》云：吴主孙权问尚书令阚泽曰：「孔丘、老子得与佛比对否」？阚泽曰：「若将孔、老二家比校佛法，远之远矣。所以然者，孔、老设教，法天制用，不敢违天；诸佛说教，诸天奉行，不敢违佛。以此言之，实非比对明矣」。吴主大悦。或曰：佛经不当誇示诵习之人必获功德。盖不知诸佛如来，以自得自證诚实之语，推己之验，以及人也，岂虚言哉？诸经皆云以无量珍宝布施，不及持经句偈之功者，盖以珍宝住相布施，止是生人天中福报而已；若能持念，如说修行，或于诸佛之道一言见谛，则心通神会，见谢疑亡，了物我于一如，彻古今于当念，则道成正道，觉齐佛觉矣，孰盛于此哉？儒岂不曰「为其事而无其功者，髡未尝睹也」。或曰「始乎为士，终乎为圣人」。《语》不云乎「学也，禄在其中矣」；《易》曰「积善之家，必有馀庆」；《书》曰「作善降祥」。此亦必然之理也。岂吾圣人妄以禄与庆祥誇示于人乎？或曰：诵经以献鬼神者，彼将安用？余曰：子固未闻财施犹轻，法施最重。古人盖有远行，临别不求珍宝，而乞一言以为惠者。如晏子一言之讽，而齐侯省刑；景公一言之善，而荧惑退舍。吾圣人之门弟子，或问孝，或问仁，或问政，或问友，或问事君，或问为邦，有得一言长善救失，而终身为君子者矣。此止终身治世之语耳，比之如来大慈法施，诚谛之语，感通八部龙天，震动十方世界，或向一言之下心地开明，一念之间性天朗彻，高超三界，颖脱六尘，清凉身心，剪拂业累，契真达本，入圣超凡，得意生身，自然无碍，随缘作主，遇缘即宗，先得菩提，次行济度，世间之法，复有过此者乎？一切鬼神，各欲解脱其趣，其于如来称性实谈，欣戴护持也宜矣。又况佛为无上法王，金口所说，圣教灵文，一诵之则为法轮转地。夜叉唱空，报四天王，天王闻已，如是展转，乃至梵天，通幽通明，龙神悦怿。犹若纶言诞布，诏令横流，寰宇之间，孰不钦奉？又况佛为四生慈父，如父命其子，奚忍不从？诵经之功，其旨如此。教中云：若能七日七夜心不散乱者，随其所作，定有感应。若形留神往，外寂中摇，则寻行数墨而已，何异春禽昼啼，秋虫夜鸣，虽百万遍，果何益哉！余谓耿恭拜井而出泉，鲁阳挥戈而驻日，诚之所感，只在须臾，七日之期，尚为差远。十千之鱼，得闻佛号，而为十千天子；五百之蝠，因乐法音，而为五百圣贤。蟒因修忏而生天，龙闻说法而悟道。古人岂欺我哉！三藏教乘者，权教也，实际理地者，唯此一事实也。唯佛世尊是究竟法，而一切法者，为众生设也。今不藉权教，启迪初机，而遽欲臻实际理地者，不亦见弹而思鸮炙乎？此善惠大士所谓「渡河须用筏，到岸不须船」也，其不然乎！佛法化度世间，皎如青天白日，而迷者不信，是犹盲人不见日月也，岂日月之咎哉！但随机演说，方便多门未易究耳。学者如人习射，久久方中。枣柏大士云：「存修却败，放逸全乖，急亦不成，缓亦不得，但知不休，必不虚弃」。又白乐天问宽禅师：「无修无證，何异凡夫」？师曰：「凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘，勤则近执著，忘则落无明，此为心要耳」。此真初学入道之法门也。或谓佛教有施食真言，能变少为多，如七粒变十方之语，岂有是理？余曰：「不然。子岂不闻勾践一器之醪，而众军皆醉；栾巴一噀之酒，而蜀川为雨？心灵所至，而无感不通，况托诸佛广大愿力，廓其善心，变少为多，何疑之有？妙哉，佛之知见广大深远，具六神通。唯其具宿命通，则一念超入于多劫；唯其具天眼通，则一瞬遍周于沙界。且如阿那律小果声闻尔，唯具天眼一通，尚能观大千世界，如观掌中，况佛具真天眼乎？舍利弗亦小果声闻尔，于弟子中但称智慧第一，尚能观人根器，至八千大劫，况佛具正遍知乎？唯其知见广大深远，则说法亦广大深远矣，又岂凡夫思虑之所能及哉！试以小喻大。均是人也，有大聪明者，有极愚鲁者。大聪明者，于上古兴亡治乱之迹，六经子史之论，事皆能知。至于海外之国，虽不及到，及可观书以知之。极愚鲁者，诚不知也，又安可以彼知者为诞也？一自佛法入此之后，间有圣人出现，流通辅翼。试摭众人耳目之所闻见者论之。如观音菩萨示现于唐文宗朝，泗洲大圣出现于唐高宗朝。婺州义乌县傅大士，齐建武四年乙丑五月八日生时，有天竺僧嵩头陀来谓曰：「我昔与汝毗婆尸佛所同发誓愿，今兜率天宫衣钵见在，何日当还」。命大士临水观形，见有圆光宝盖。大士曰：「度生为急，何思彼乐乎」？行道之时，常见释迦、金粟、定光三如来，放光袭其体。虢州阌乡张万回法云公者，生于唐贞观六年五月五日。有兄万年，久征辽左。相去万里，母程氏思其信音。公早晨告母而往，至暮持书而还。丰干禅师，居常骑虎出入，寒山、拾得为之执侍。明州奉化布袋和尚，坐亡于岳林寺，而复现于他州。宋太始初志公禅师，乃金城宋氏之子。数日不食无饥容，语多灵应。晋石勒时佛图澄，掌中照映千里。镇州善化临终之时，摇铃腾空而去。五台邓隐峰，遇官兵与吴元济交战，飞锡乘空而过，两军遂解。嵩岳帝受戒法于元圭禅师仰山小释迦，有罗汉来参，并受二王戒法，破灶堕之类，皆能證果鬼神。达磨大师一百五十馀岁，灭于后魏孝文帝太和十九年，葬于熊耳山。后三岁，魏宋云奉使西域回，遇于葱岭，携一革履，归西而去。后孝庄闻奏，启坟观之，果只一履存焉。文珠师利佛灭度后，四百年犹在人间。天台南岳，罗汉所居，应供人天，屡显圣迹。汀州南安岩主，灵异颇多。潭州华林善觉禅师、武宁新兴严阳尊者，俱以虎为侍从。道宣律师持律精严，感毗沙门天王之子为护戒神，借得天上佛牙，今在人间。徽宗皇帝初登极时，因取观之，舍利隔水晶匣，落如雨点。故《太平盛典》有御制颂云：「大士释迦文，虚空等一尘。有求皆感应，无刹不分身。玉莹千轮皎，金刚百炼新。我今恭敬礼，普愿济群伦」。皇帝知余好佛，而尝为余亲言其事。如前所摭诸菩萨圣人，皆学佛者也。余所谓若使佛有纤毫妄心，则安能摄伏于具神通圣人也？释有如弥天道安、东林慧远、生肇、融睿，陈慧荣、隋法显，梁法云、智文之徒，皆日记数万言，讲则天华坠席，顽石点头，亦岂常人哉。如李长者、龙居士，非圣人之徒欤？孙思邈写《华严经》，又请僧诵《法华经》。吕洞宾参禅设供。彼神仙也，岂肯妄为无益之事乎？况兹凡夫，敢恣毁斥？但佛之言，表事表理，有实有权，或半或满，设渐设顿，各有攸当，茍非具大信根，未能无惑。亦犹吾儒所谓「子不语怪力乱神」，而《春秋》石言于晋，神降于莘。《易》曰：「见豕负涂，载鬼一车」。此非神怪而何？孟子不言利，而曰「善教得民财」，于宋受兼金，此非利而何？盖圣人之言，从权适变，有反常而合道者，又安可以前后异同之言议圣人也？诸同志者，幸于佛祖之言详披谛信，真积力久，自当證之，方验不诬。天下人非之，而吾欲正之，正如孟子所谓「一薛居州，独如宋王何」。余岂有他哉，但欲以公灭私，使一切人以难得之身，知有无上菩提，各识自家宝藏，狂情自歇，而胜净明心，不从人得也，吾何畏彼哉！晋惠帝时，王浮伪作《化胡经》，盖不知佛生于周昭王二十四年，灭于穆王五十二年，历恭、懿、孝、夷、厉、宣、幽、平、桓、庄、僖、惠、襄、顷、匡、定一十六王，灭后二百四十二年，至定王三年方生老子。过流沙时，佛法遐被五天竺及诸邻国，著闻天下，已三百馀年矣，何待老子化胡哉？吕夏卿序《八师经》曰：「小人不知刑狱之畏，而畏地狱之碜。虽生得以欺于世，死亦不免于地下矣。今有人焉，奸雄气焰足以涂炭于人，而反不敢为者，以有地狱报应不可逃也。若使天下之人，事无大小，以有因果之故，比不敢自欺其心，善护众生之念，各无侵凌争夺之风，则岂不刑措而为极治之世乎？谓佛无益于天下者，吾不信矣」。谅哉！人天路上，以福为先，生死海中，修道是急。今有欲快乐人天而不植福，出离生死而不明道，是犹鸟无翼而欲飞，木无根而欲茂，奚可得哉？古今受五福者非善报而何？婴六极者非恶报而何？此皆过去所修，而于今受报，宁不信哉！或云「天堂是妄造，地狱非真说」者，何愚如此！佛言六道，而人、天、鬼、畜，灼然可知。四者既已明矣，唯修罗、地狱二道，但非凡夫肉眼可见耳，岂虚也哉？只如神怪之事，何世无之，亦涉史传之载录，岂无耳目之闻见？虽愚者亦知其有矣。人多信于此而疑于彼者，是犹终日数十而不知「二五」也，可谓贤乎？曾有同僚谓余曰：「佛之戒人不食肉味，不亦迂乎？试与公详论之。鸡之司晨，狸之捕鼠，牛之力田，马之代步，犬之司禦，不杀可也；如猪羊鹅鸭水族之类，本只供庖厨之物，茍为不杀，则繁植为害，将安用哉」？余曰：不然。子未知佛理者也，吾当为子言其涯略。章明较著，善恶报应，唯佛以真天眼，宿命通，故能知之。今恶道不休，三涂长沸，良有以也。一切众生，递相吞啖，昔相负而冥相偿，岂不然乎？且有大身众生，如鲸、鳌、师、象、巴蛇、鲲鹏之类是也；细身众生，如蚊蚋、蟭螟、蝼蚁、蚤虱之类是也。品类巨细虽殊，均具一性也。人虽最灵，亦只别为一类耳。傥不能积善明德，识心见道，瞀瞀然以嗜欲为务，成就种种恶业习气，于倏尔三二十年之间，则与彼何异哉？且迦楼罗王展翅阔三百三十六万里，阿修罗王身长八万四千由旬，以彼观之，则此又不直毫末耳。安可以谋画之差大，心识之最灵，欺他类之渺小不灵，是恣行杀戮哉？只如世间牢狱，唯治有罪之人，其无事者，自不与焉。智者终不曰建立郡县，设官置局，不可闲冷，却须作一两段事，往彼相共闹热也。今虽众生无尽，恶道茫茫，若无冤对，即自解脱，复何疑哉？若有专切修行，决欲疾得阿耨菩提者，更食众生血肉，无有是处。唯富贵之人、宰制邦邑者，又须通一线道。昔陆亘大夫问南泉云：「弟子食肉则是？不食则是」？南泉曰：「食是大夫禄，不食是大夫福」。又宋文帝谓求那跋摩曰：「孤愧身徇国事，虽欲斋戒不杀，安可得如法也」？跋摩曰：「帝王与匹夫所修当异。帝王者，但正其出言发令，使人神悦和；人神悦和，则风雨顺时；风雨顺时，则万物遂其所生也。以此持斋，斋亦至矣；以此不杀，德亦大矣。何必辍半日之餐，全一禽之命乎」？帝抚几称之曰：「俗迷远理，僧滞近教，若公之言，真所谓天下之达道，可以论天人之际矣」。由是论之，帝王公侯有大恩德，陶铸天下者，则可矣；士庶之家春秋祭祀，用之以时者，尚可忏悔。圆颅方服者，承佛戒律，受人信施，而反例尘俗，饮酒食肉，非特取侮于人，而速戾于天；亦袈裟下失人身者，是为最苦，忍不念哉？吾儒则不断杀生，不戒酒肉，于齑则但言「慢藏诲盗」而已，于淫则但言「未见好德如好色」而已，安能使人不犯哉？佛为之教，则彰善瘅恶，深切著明，显果报，说地狱，极峻至严，而险诐强暴者尚不悛心，况无以警之乎？然五戒但律身之粗迹，修行之初步，若升高必自下，若陟遐必自迩，求道證圣之人，亦未始不由此而入也。至于亡思虑，泯善恶，融真妄，一圣凡，单传密印之道，又非可以纸墨形容而口舌辩也。文章盖世，止是虚名；势望惊天，但增业习。若比以定慧之法，治本有之神明，为过量人超出三界，则孰多于此哉！士农工商，各分其业；贫富寿夭，自出前定。佛法虽亡，于我何益？佛法虽存，于我何损？功名财禄，本系乎命，非由谤佛而得；荣贵则达，亦在乎时，非由斥佛而致。一时之间，操不善心，妄为口祸，非唯无益，当如后患何？智者慎之，狂者纵之，六道、报应、胜劣所以分也。余非佞也，愿偕诸有志者，背尘合觉，同底于道，不亦尽善尽美乎？或有阐提之性根于心者，必不取于是说，余无恤焉（《护法论》，日本大正新修大藏经第五十二卷。）。

烬：原无，据右引补。

余生晚，不及拜遂初先生，闻储书之盛，又恨不能如刘道原所以假馆于春明者。宝庆初元冬，得罪南迁过锡山，访前广德使君，则书厄于火者累月矣，为之徬徨不忍去。因惟国朝以来藏书之盛，鲜有久而弗厄者。孙长孺自唐僖宗为榜「书楼」二字，国朝之藏书者莫先焉。三百年间，再燬于火。江元叔合江南吴越之藏凡数万卷，为臧仆窃去，市人裂之以藉物。其入于安陆张氏者，传之未几，一箧之富仅供一炊。王文康、李文正、庐山刘壮舆、南阳幵氏，皆以藏书名，凡未久而失之。宋宣献兼有毕文简、杨文庄二家之书，不减中秘，而元符中荡为烟埃。晁文元累世所藏，自中原无事时已有火厄，至政和甲午之灾，尺素不存。斯理也，殆不可晓。圣贤不遇，托之宪言以垂世示后，所以共天命而植民彝也。兼收并蓄，博览精索，以淑其身，以待后之人，此何辜于天而厄之尔极也！使子孙不能守如江、张、王、李诸家，是固可恨；若孙、宋、晁氏则子孙知守之矣，而火攻其外。矧如尤氏子孙，克世厥家，滋莫可晓。虽然，是穮是蓘，虽有饥馑，亦有丰年，吾知有穮蓘耳，丰凶非我知也，尤氏子孙其尚思所以勿替先志云。

宋有忠勋之臣曰武威曹公，在天圣中以宿将持节分督河北军事，屯中山，庚午春正月丁卯，寝疾甍于位，寿五十八。讣闻，天子震悼，不视崇德朝两日，以黄门监玺书告第，走命中谒者护其柩还京师。后九年，宝元之己卯，其孤等始以龟筮之吉，归窆封树。有诏鸿胪亚卿典丧事，奉常易其名曰武穆。冬十月乙酉，具卤簿鼓，吹葬公及其嫡冯掖夫人潘氏于南洛阳之金谷乡尹村原，从大墓，且言顺也。先是其家合官牒世谱以状咨史氏，请辞刻石，让不遂，乃䌷而叙焉。公讳玮，字宝臣，其先晋有清河太守泓去官寄孥，始为郡姓。后裔再徙，占数真定之灵寿。曾祖讳业，祖讳芸，并遭时俶扰，仕本州为牙门大校。职以世及，功缘地遍，阴迈德美，储为庆灵。以至烈考枢密使累赠太师尚书令谥武惠讳彬，以明允笃诚，道参运始，禽吴馘蜀，助平天下，翊亮三圣，卒为元老。谂谋帷幄，溢动旂常。生极师臣之尊，没从大享之配。显扬追贲，为时第一。逮公之克济世美，及昆弟宗门之贵，交荷恤典，丛于先报。故今繇祖而上，皆赠太师、尚书令，又封曾祖于荣，大父于越，俱为国公。曾祖妣张氏、祖妣李氏皆累封齐、韩二国太夫人。祢庙自始薨饰以济阳郡，再易冀、鲁，并为真王。妣高氏及二刘氏又别以秦、齐、陈三国为汤沐。公即武惠王之第四子也，承是休烈，生而岐嶷，童龀英发，雅为先王所器。至道初，以任为西头供奉官、閤门祗候。党项馀种李继迁盗弄朔方兵，穿塞首鼠，强吏不能制。时武惠握机政，太宗面访雄俊，以置边琐。久之，辄以公应诏，帝喜曰：「卿有祁午，安遑遑更索耶」？即日召见，命有司加显秩以俟遣，武惠固辞。及以本职试守陇西郡，年甫十九。公自以见知于父子之际，又为明主所识拔，感激忠孝，遂摅才蕴，由廷臣凡八迁至客省使。其间带高、英、康三州刺史、团练防禦使各一，荐领华州，一降容州，皆为观察使。进主镇国、彰化二军节度观察留后，昭武、彰武两军节度使。其化条所莅，则戍镇戎军，守渭、邠、秦、莱、青、天雄、孟、兖七藩，而渭、天雄皆再。其瑞璋之总则环庆、真定、泾原三路，皆为兵马都钤辖，鄜延路为副都部署，环庆、真定两路并为都部署。国论所咨，则领宣徽南北院使、署枢密院事。命秩之备，则阶三品，勋二品，视官帝傅，兼亚丞相，书社六千三百，实干一千六百。以四字为功号，烜赫光耀，冠映侯籍。迹公之策名展体，服劳中外，为国方召，多本西略。初，继迁逋诛寖久，劫群羌为支辅，苛征暴戮，人思自拔。公之捍萧关也，尽条恩诏绥怀之意，以檄诸部。部人得书，皆东向感泣，或率众内属。奸党始离，寇略河湟，诸戎归重弗戒。公短兵鏖石门川上，狡众殆歼。赵德明初丧凶父，有首罪称藩之请。公以天厌馀孽，宜时平荡，愿帅一队缚竖子以衅鼓。驿书言状，虑密计周。时朝议前已许降，谋弗果用。扬珠玛哈之族合万馀落乞援内徙，诸将惶惑，未知所受。公独抚其使，自将劲骑薄天都山，凡三日，尽拥其众，按道徐还，中外服其勇。再守渭也，古哩羌寇掠不已，公率所部合支军趣武延咸泊川，鼓行夹击，诸帐皆溃，系牛絷马以万计，遂破灭之。又袭叛姓巴勒臧于平凉，剪其巢窟。自是属国者倚汉与天等矣。镇天水也，值罝勒斯赉初盛，挟李遵妖妄，自谓吐蕃贵重，当雄西域，稍并他部，恣睢塞外。遵乃傍缘故事，上书求「赞普」之号。公密疏以《春秋》许外夷者不一而足，今二羌乌合，而所希无法，宜黜桀骜，以尊国防。真宗纳焉，但授遵保顺节度制。后果窥伺边隙，包藏祸心，迫胁小种，扇动豪帅，连营方阵，号称十万，乘虚内奰，浸淫于三都之谷。公率军整旅，背城逆战，斩首千级，获利器杂畜三万计。追北至敦煌，骁将马布札尔耻败，负力复屯野吴。公遣死士数百，夜捣其垒，自相蹂殪，群丑遂奔。古哩羌阴谋累年，规败疆事。先其未发，扫平庐栅。因是西南诸姓，皆纳款辕门。遵、赉震怖，遁还故碛，不敢弯弓而取当。此式遏制胜之大较。故事，边民挟弓矢，皆应募为奔命，斗劳赏薄，人情弗惬。公建言能垦境上旷土者，蠲其租。春秋耕敛，出州兵以护作，而战者忘死矣。渠率内属，恩隆无等。公请百帐以上比古幢主，次比营司马，赞书拜授，列为王官，而来者知劝矣。黠羌杀人，辄以羊马自赎，公按律令除其弊，犯华人者论杀之，馀从其俗，而刑无颇矣。秦人田讼，弥岁不解，曹吏投隙，窜易版书。公审其宿奸，一取质剂为验，亡契者贷其负，使得自占，收脱户千六百，租钱四百万。台符宣告州郡以为后式，而文无害矣。此威怀安利之凡最。若其按秦汉旧迹，因长城之堑稍筑坞堠，以殊内外；斥境千里，建笼竿之壁，列弓门十寨，迭为藩蔽；班赏格，饰斗具，缮梁表道，屯田足食，迄今为保障之利者，不可悉纪。公之在关陇，以威名庄重，渊回山立，累功懋赏，皆即拜稍迁，倚而不召者，岁踰二纪。至于丁外内艰，泣血委印绶，率以墨缞夺服。天禧中始有下邽观风之拜，犹副戎柄。时三陲宁晏，外虞讫息，佥以公壮猷盛烈，当敷及天下，于是有留使宣猷之授，入筦枢极。公既践修世范，知无不为，秉义据正，勤劳夙夜，海内抗颂，归《缁衣》之美。终以勋高地偪，更由总管之任，出临西夏。谗党乘胜，又以容山之拜，徙守东藩。圣上始初清明，诛放憸猾，不俟辩谤，寖还旧物。奠营丘，藩全魏，养疾明律，兴护北方，再陟斋坛，终屏王室，洪棱劲节，久而弥厉。方且桓圭皂马，伫来朝之仪；彤弓彫戈，将蕃锡之典。昊天不吊，歼良奄及。此哲侯所以深闻鼙之悼，邦人所以寄成蹊之泣者已。呜呼！公之材之劭本沈雄，而施事干然。承藉先训，济之谦悫，保功约己，未尝有过。临政精悍，不独以军旅从事，故数佩州组，皆以最闻。大指道威信，必赏罚，以军之严移于郡，则肃然畏；以郡之爱移于军，则薰然和。伍符吏牍，参行不慁。古名将之惮，公优为之。彰后褒勤赏捷，受方底书以数十。若其询逮兵策，则宝跗细劄，委曲纤悉。甚者手诏往反，如宣帝问后将军故事，决而后已。在常赵感疹方革，营卒以常过干军禁，左右劝宽其罚。公曰：「以病易守，非吾节也」。卒置殊死。故公之约，所守如介石；公之重，所至为长城。言料敌则焞龟，语应变则奏刀。用能英声茂绩，超盖前代。行均椒兰之芬，威无藜藿之采，有由然也。论者犹以羌浑右鄙，事微敌脆，不足畅桓桓之举。晚睨幽朔，悲歌慷慨，常谓禅姑衍、铭燕然者，复何人哉！时方弭兵，公亦赍志，此又谋夫壮士击剑长怀而不能已也。继室曰沈氏，今号吴兴郡夫人，故相仆射伦之孙，光禄少卿继宗之女。三子，长曰僖，任礼宾副使；次曰倚，终内殿崇班；曰英，为供备库副使。噫，门阀隆贵，蝉联鱼贯，以功名世家者，今无偶矣。游谈故老，尚将传而不泯，又况图金刻期陵岸，则公之终誉，其有既乎？铭曰：

岩岩常山，灵气磅礴。值为豪英，拔秀辽廓。洸洸侍中，实本浑熊。纂服肖善，自箕而弓。武惠知子，献之天扆。弗啬家宝，用参国器。党项猖狂，扰宋西疆。公冠未升，戍于秦凉。治兵刺部，或征或抚。游魂残孽，莫敢余侮。婪婪大酋，交兵结仇。率尔蕃部，搏我边州。公计先定，聊秉武节。螳臂蛙跗，卒染车辙。蕃族震携，款塞就羁。灭烽卧龙，帝曰来归。计功酬绩，大使方伯。乃干鸿枢，柔惠正直。间因谗人，旋陟旧勋。三偃大藩，再帅中军。屏于北道，威声偃草。公侯干城，宜寿宜考。耳顺未踰，与世长违。彻我金汤，帝曰予思。貂廞衮襚，哀荣并至。宠葬周原，陪先洛涘。俨画柳兮彷徉，公将傃兮幽堂。惟松楸兮嗣世，尚桥梓于家王。

士固有身长不满五尺而意气雄千百人者，或者为人卑弱视之。儒者也遇不偶，必达其志。昔闻其语而见其人矣，求之于今何难哉？若冯君讳庭坚、字舜举者，其殆庶几乎！其性质温厚，其气貌和平，其体若不胜衣，其言若不出口，其处己待人恭而宽。平时无事，若退然惴畏，无能为者；至其遇事而激于义，则奋发慷慨，勇往而不可禦，倜傥权奇、智虑横出而不可穷。读书必求有用，每观史传忠节之事，必为之兴叹，曰：「男儿当如是矣」。方其校艺于文场也，所试辄中，尝屡与海内诸冠带圜桥门，乃竟不偶，而亦未尝以得失为欣戚。盖虽素习文事而洞识兵机，岁在绍定之己丑，邻郡大盗起，汀有黄绿头者，邵有刘安国者，其焰甚炽而锋甚锐也。时建宁府差君为隅总，籍保伍以卫其乡。或以非士所宜受而宜辞，君曰：「庠序之所教养者谓何？吾畴昔之所学者谓何？顾乃临难苟避，坐视乡民之涂炭乎」？乃捐家赀给乡丁，日习战事，修险要。又自别招义勇二百人，自办钱粮，不以累官府。自贼破光泽，将犯郡境，已及麻沙，君能严阵力拒之，老幼赖以得活者甚众。先是，朝廷遣殿前统领童德兴兵一千馀人来建，先至麻沙，君因为之乡导，且密以其义丁掎角之，贼甚恐。府促童归，君曰：「兵有机会权宜，今贼前有巨浸之阻，右有唐石之抱，我军方张，功在目中，愿统领暂留，可以一鼓而擒之。今及贼不攻而反，贼得以玩我军矣。天假我以机而不能乘之，则机不在我而在彼矣」。童不能从。时本府三司委刘帐干屯招义丁讨贼，而差君充计议官。君亲往唐石招一千人为土军，号忠勇。贼破邵武，乘势来寇，君将忠勇进丁字桥，出贼不意，设三伏以待之。贼至，迎战佯北，伏者迭起，贼众大溃，斩首甚多。既而贼增众复来，合数千人，刘帐干以彼众我寡为忧。君曰：「我声方振，贼气方慑，我若退，非惟贼得以蹑我军，亦有以沮我军也」。于是偃息示弱，军皆伏山下，而卓白旗于对山之顶，贼不敢进而退。君曰：「贼怯矣，吾将扰之」。遂选壮士二十人夜入贼中，使闻金声则合而击之，金止即止。凡数合而还，无一伤者。因令鸣金如前，贼每闻金声，即自相屠戮，终日扰乱。辨色望之，已悉遁去，自是不复东向。闻贼再入光泽，君曰：「今贼深入，虚实未可知，不可不分兵为援」。君军下桥，刘帐干军牛岭，贼出其后，沿途纵火，使我军中断。刘欲退军，君曰：「今四面皆贼，将何之？愿率所部力战，帐干援于后，此必胜之机也」。少顷，贼拥众来，君立马而望，张左右翼以应之，皆殊死斗。君亲出阵前，视其骁勇者，发数矢毙数贼，跃马冲其阵。众悉力并击，贼大败，望忠勇旌旗而走。后南剑白水峒连明者作乱，童统领为其所败，贼将伺府境，守令分兵守严岭，乃部忠勇二百人守之，贼不敢犯。军之所至，鸡犬宴如也。暨甲午之夏，唐石中里有龚日未者倡乱，环唐石数百里，莽为一盗区。时郡将袁大监甫即调遣左翼军、禁军等收捕，而以教授包某为监军，司礼韩楘副之，差君为军前计议。君曰：「唐石山高深险，固未可轻进。然当以计胜，计当知所先也」。乃条画山川形势，指陈攻守要害：以入峒初，险在牛头岭，正唐石之都隘，崇冈峻岭，俯阚层崖，前阻深流，路容侧足。群贼所以未能有其险而不敢东下者，以有竹溪二十四保未悉从乱也。今若先通竹溪，竹溪乃唐石之左臂，先世尝居焉，可以片纸下之。监军然之，亟使驰檄，由间道达其首领，开陈利害，谕以祸福逆顺之理。彼新为龚胁从，适值龚遣伪帖，令率保内把牛头岭。其首领既听君言，遂合二十四保皆不从逆而效顺。君又募善战者，得百馀人，亦号忠勇土兵。暨贼众数千分道而至，君率所领涉溪南岸，率先邀击于前，贼惧走。复沿溪绕出北岸，夹击于后，贼腹背受攻，多战败死，其众溃乱，多生擒其首领，获龚日未之妻孥与其馀党。平荡之功，君之力居多。端平敌骑寇淮东，时高邮守朱复之以君权在城兵马监押，弹压防城军马。君沿城提督，虽雪霜中不少怠。敌骑犯相城，过高邮，守委部马军清野，兼间采前事。当是时，兵有突入民家取其物而焚其舍者，民未遭敌兵而先自被害矣。君出城，即令百姓入城，俟报至而清野，民感之。道遇敌骑，严督所部，谓其亲力曰：「有难我当死国，汝可先遁，徐收我骸骨以归」。平旦，敌骑至，君整队徐行，敌人以为疑兵不敢逐，遂清野而还。月馀，忽报敌骑至菱塘，守亟与君谋之。君曰：「欲得四轻舟、弓弩手二百人」。守如所请。君驾舟抵岸，伏兵田舍后，遣五十人背水而射之。敌先锋数十骑奔冲前来，君分军而两之。敌骑临流不能制，突入泥淖中，伏兵出其后，夹而射之，射死数十人，夺马数十匹。敌应兵至，君率军徐登舟，敌人遁去，自后不敢窥高邮。守申奏，以为菱塘第一功也。呜呼！此其意气之雄。儒者而能必达其志如此，岂非有古人之风乎？然则以其前后之备宣劳绩，所以赏之而官之者宜如何？顾乃在乡尝两为计议，久而方补一资，继而又仅转两资，福建安抚司准备差使。在淮又尝两拒北寇，功虽奏而不赏，何哉？然君素守谦退，其欲立功名出于忠义，而无矜功施劳之意。不能巧于经营，安之若命，泊如也。特其在兵间以劳苦，在淮间以风寒，因此成疾浸病。一旦，忽谓：「予胸中洞然，似无一物，此身如在太虚中，恐是全归时矣」。遂自盥涤，正巾整衣而坐，旋就卧而逝，时嘉熙己亥四月八日也，享年五十有三。后七年，始获葬于唐石吴坊上富，其山雄伟如其志，乃其所自择，从治命也。君世居建阳竹溪。祖朝佐，迁居麻沙。考应昌，妣徐氏。娶刘氏。一子：震。自葬后，屡以君与予交契厚，且尝为监军于唐石，而得公之助者即予也。痛念乃父之有功而不达，因诵唐张直之之语曰：「吾志非不如古人，吾才岂不如今人？而至于是，死于是耶」？以代为其父致求铭之意。予虽非能文辞者，然因君亦有感焉。夫操行之难而姓名翳然，此陶靖节所以抚卷长慨而不能已。古来贤豪不达而埋光铲彩，与草木俱腐者，又唐史臣以为不可胜咤者也。如君者，岂容不有以发其翳而出其光彩哉！独恨嘱之非其人，予言惧不足以传世行后耳。既迫于情义，不容辞，乃为之志其大概而铭曰：

何学业诗书兮，胸有许甲兵之精强；何貌若怯懦兮，用则健丈夫之轩昂？何外若无能为兮，中有沉密之智囊？贼可灭、敌可禦兮，何兵势之莫当？功已多、名未副兮，何爵赏之未偿？人为君称屈兮，君自无少嫌于肝肠。生而顺命兮，没而安康。山峭水清兮，魄宜是藏。其身恨未显兮，显在后人之炽昌。

宋有大雅全德之老，尚书礼部侍郎致仕蒋公，以皇祐六年三月辛酉，考终于吴郡灵芝坊私第，以至和元年九月乙酉，葬于吴县尧峰之鲁坞，门人邵必志其圹。议者谓公朝廷伟人，东南首望，宜有石刻，以表神道。既葬十年，宿得以申寻遗烈，章示于后。公讳堂，字希鲁，常州宜兴人。弋阳本系，出于周公，义兴至唐，蔚为盛阀，累世绂冕，讫于五代，本朝未有达者。先大夫贤，常有中兴门构之志，聚书延客，以教诸子。公在伯仲间，颖特秀整，不勉而学益进，既冠而业大成。西游京师，遍交英俊，卓然文行，见称诸公，名声飞翔，迅于六翮。祥符五年，登进士甲科，授楚州团练推官。尝权州事，阅器仗，牙门军校不待白，已辄启库钥，公械而治其罪，郡中肃然。丁先大夫忧，服除，吏部试甲乙判，文在优等。陛见日，章圣命取所试判视之，嘉赏焉。改大理寺丞、知抚州临川县。县有大姓李甲，积为民害，乃复僭拟亡制，动作不法，前宰无敢擿其罪。公至，缘事捕治之，尽得其奸状，卒坐弃市。害根锄去，阖境慰悦。历眉、吉、楚三通判，改太常博士、知泗州。惟眉差小，而三郡类剧，沛然神用，治罔弗举。召为监察御史。时枢密使张耆，章圣藩邸旧臣，尝有德于献后。后方临朝，耆数移疾，弗治务。公以其慢朝亏职，宜加显黜，疏比上，不省。及仁宗复辟，同僚语公：「盍辩前疏」？答曰：「彼已失势，言之伤薄，吾弗为也」。未几，同僚蹑公前迹而言。疏入之明日，仁宗见称敢言，擢居近侍。执政知公抗疏在前，他日见之，有慰安之语。公曰：「言责本职，岂规赏耶」！禁中火，有司欲文致其事，委罪宫人。公上言：「火灾，天意也。陛下恐惧修省，犹恐未至。如闻吏议，欲以宫人为解，女子一问即承，然天可诬乎」？上悟，遽命原之。日官上言，内酒坊直国家福德所在，宜徙置他所。宦者喜兴作，希土木之赏，随而赞然。事下公府，公逆奏曰：「内酒坊，枕大内西北隅四世矣。祖宗以来，少福德耶？无名改作，所宜慎重」。事遂寝。岁馀，遍历三院，判三司度支勾院，赐绯衣银鱼。时三司使范讽高虚废务，公以为忧。顷之，以侍御史出为江南东路转运使。辞日，面陈讽放逸不事事，大隳厥职，仁宗颔之。未几，讽罢。至江东数月，会朝廷废江淮发运使，均岁漕钱帛之数，取办六路，以公为淮南转运使，兼发运使。更张甫至，纲目未立，凡百经制，出于心术。岁终奏计六百万，玺书褒美焉。未几，就除尚书吏部员外郎，复以劳赐金紫。坐部吏犯法，按举失实，移知越州。汉太守马臻所治鉴湖在焉，无虑溉田八千顷。至是，越人夺湖水以名己田，故水日堙，湖田日广，贫民失水利，豪姓擅地产。公条奏利病，诏复为湖。俗信奸巫，奉淫鬼，境内所祀非旧典者，皆剪治之，取其像弃湖中，材瓦悉送官。众初骇，以为蔑神，公乃尊禹祀，新马侯故祠，岁时斋荐之，民靡然而趋正享，知淫祀之无福焉。徙知苏州，代还，判尚书刑部、三司户部勾院，历户部度支盐铁三司副使。乘西师之后，关中困乏，及夏人送款，疆事略定，公建白一切蠲去横赋，以纾其民。东川饥，受诏为梓州路安抚使，劳徕安定，全活甚多。还朝，除户部郎中、天章阁待制，充江淮发运使。承前居是职者，每岁上计，必取大艑载奇物输权门，以售进。公再任前后五年，未尝一至都辇，章奏皆附驿而上。除河东转运使，未行，徙知洪州，又改应天府，兼南京留守司。岁馀，迁左司郎中、知杭州。会高选名臣，以殿右蜀，迁枢密直学士、知益州。蜀人偷浮，不识敦本。前守如乖崖，承寇乱甫平，一切权宜，务安远俗。后之来者，以为治蜀适然耳，而又增益侈费，十倍于前。公曩官于眉，习知敝俗。常曰：「国家承平百年，声教万国，蜀士学尚，不减邹鲁，惟此习俗，尚安馀风。二千石恬而不怪，岂承流宣化意耶」！乃兴学校，省厨传，凡过泰无名之费，姑息不正之事，多所裁革，未始顾虑。耆旧有识者，窃喜公所为，咸言庶几数年，吾俗且变。贪吏丑正，恶不利己。复有肺腑旧族，逋责列肆，累政不敢治，公裁之以法，遂入诉近习，且造险语，飞闻于上，谓公变乱旧制，蜀土且摇，遽移公知河中府。迄今蜀人歌思之不已。公至蒲，尝感危疾，表求便郡。再知杭州，迁左谏议大夫，复徙知苏州。明堂泛恩，改给事中。公治杭与苏，俱有遗爱。及重临二州，幼艾相携，迎拜道路，吴人于虎丘生为立祠。明年，表还官政。朝廷崇礼耆硕，闵烦事物，以小宗伯秩听行其志力。是时，年耆者类不即退。公在杭州日，业已治第吴下，既而得请，角巾休舍，󲦤绅高其识。平生爱客，应接不倦，亦既告老，精力尚强，佳宾至前，清谈不废。所居溪馆，有芝草产焉。一孙少孤，二子皆幼，至是参侍左右，咸以为阴德之报。感疾既革，遗言诲以力学，口占后事，命弟之子之奇，疏于牍背。已，与亲友诀，神色不乱。含玉之日，寿七十五。吴中士大夫，若吏与民，莫不相与流涕。朝廷公卿，表其德范，宜加旌贲。天子恻然，命以优恤。特赠尚书吏部侍郎，未三品非例也。公学问道本原，论议依名节，其行己也直，其从物也裕。人之有善，不啻己出，孜孜奖进，须成就乃已。所至以拔才荐士为己任。或讥以太广，勉之少峻，公以峻则遗物，卒不易其守。历典会府者七，所至之治，必先美风俗、扶名教，不专于簿书听断而已。治蜀日，常召高才硕生，会试府寺，亲校才等，劝成学者。于府学之侧，别建西学，以广诸生。斋室讫成，而公移蒲中，其后转使毁之，以增廨舍。既而常山宋公尚书至府，闻其事，叹惜久之，且欲成公意。乃即其旧趾，建文翁祠祠之，内图严君平、郑子真、司马相如、扬子云，蜀土先贤凡九，及公之像而十，常山公为之赞。至公，略云：「蒋侯挺挺，天与严方。健而文明，不逢不将」。迹其风德，从可知耳。公有高情，富清藻，多所缀述，尤邃于诗。其间所得，往往清绝。善作尺牍，思致简诣，时人得之，藏为名笔。及退居林下，神机日旺，虽饮食寝处，未尝忘诗，亦天性然。有文集二十卷。初，义兴家墅，滨鬲湖之右，蒋氏大宗之碑在焉。公之曾王父讳幼蟾，大王父讳宏谨，皆隐德弗官。王父讳九皋，以公贵，赠尚书刑部侍郎。妣史氏，追封广陵郡，尚氏，宣城郡，二俱太君。公出史氏，娶钱氏，封寿昌县君，先庚辰十二年而亡，后举以合葬焉。子三人。长群玉，早卒。次长生，次长源，皆为大理评事。女四人。长适刑部郎中、知制诰邵必。次适都官员外郎王景芬。次早卒。次适处州青田县尉宋宽。孙续，任大理寺丞、通判利州。初公捐馆，遗恩以续签书平江军节度判官厅公事，自言少孤，育于祖，乞服衰粗以报。朝议以公有子，不许。遂辞疾谒医，去职行服，虽不如礼，识者重焉。吁哉！道之难行，以公吏师，治蜀美绩弗究，不登三事，其命也夫！宿早依门墙，稔闻阀阅，兹用传信，亶无愧辞。庶使三吴吏民，过尧峰者，为贤公堕泪云。铭曰：

公之志，潜于斯民，平昔蕴蓄，曾弗大伸。公之才，足经当世，华皓卷藏，未能殚试。刀州之学，有像是图。君平、子云，盛德不孤。虎丘之阯，有祠特起。太伯、季札，高风孔迩。嗟嗟尺璧，长掩山阿。神明潜翳，恫若之何？震泽东渐，灵岩西峙。公虽可亡，德音不已。

郑威悯公拥羸卒、守孤城，以抗暴起方张之虏，邻援既绝，遂以身殉。予读褒赠诏书及其家问墓铭，未尝不三复流涕也。夫忠义之性出于人心之秉彝，策名委质以事人者，其讲之宜熟矣。而吾观于前日中原之祸，一时士大夫出身徇国、死其官守如郑公者何少也。岂非义利之分不素明，取舍之极不素定，一旦仓卒，则贪生畏死而惟利之从哉？呜呼！如郑公者，可谓得其本心而无愧于臣人之义矣。是固有国家者所宜殷勤褒录，以为臣子之劝，使其有所乡慕感激而兴起其忠义之良心，非独以私于郑氏之子孙而已也。因窃敬识其后，以告观者云。淳熙乙巳三月甲申朔，新安朱熹书。

公讳俊。字真长。其先叶黄帝。夫圣人之后。与庶姓不同。如河出昆崙。潜于厚地。欻焉振起。奋为洪澜。环回自天。非众川也。故自黄帝八代而生舜。武王克殷。求有妫之允满。封于陈。是为胡公。十三叶生完。自以公子。国难不得立。乃抱乐器奔齐。桓公以卿礼接之。下又十一叶和。以久为政。阴浃于人。遂有齐国。三代称王。至建为秦所灭。项羽入秦。封建孙安为济北王。汉兴失国。齐人谓之王家。因以为氏。安子涓。仕汉为镇东将军青州牧。封剧县伯。自涓至彤。凡一十九代。两汉公卿牧守如家牒然。十代祖猛。字景略。符秦尚书令。伉秦成霸业。与孔明佐蜀同功。故时人谓之王葛。史云北海剧人。遂著为族望。九代祖休。仪曹尚书。八代祖镇恶。佐命宋长安擒姚宏。至北齐五代祖⿰（田斤）。七兵尚书。兄弟九人。时号王氏九龙。于齐史有传。高祖顗。字君粹。北齐著作郎燕郡太守。曾祖敬忠。成州刺史。大父上客。高宗封岳。进士及第。历侍御史主客兵部员外郎。累迁兵右金吾卫将军冀州刺史灵州都督朔方道总管。见职官仪及衣□烈考瞰。宣州宣城县令。赠工部郎中。娶河东裴氏。乃生仆射季睦。馀力工为文。始以崇文生应。深谋秘策。考入上第。拜监察御史。天之赋予。莫能两大。既扬令名。而不以景福。享龄五十五。葬于河南府偃师县亳邑乡。后以子贵。累赠礼部尚书至右仆射。夫人江夏李氏祔焉。李门多奇才。父暄。起居舍人。暄子鄘。门下侍郎平章事。高叔祖善。兰台郎崇文馆学士。注文选行于时。善子邕。北海郡太守。有重名。四方之士。求为碑志者倾天下。故夫人于盛宗。礼范可法。累赠至江夏郡夫人。仆射有三子。长子早终。次子处元。少婴沈恙。慕道士养生之术。高尚其趣。强仕而没。积善不试。后来果大焉。季子彦威。字子美。始以五经登甲科。历太常博士祠部员外郎。迁屯田郎中。转户部司封。并充礼仪使判官宏文馆学士京兆少尹谏议大夫史馆修撰。以直谏出为河南少尹。入为少府监司农卿。改淄青节度使。徵拜户部侍郎判度支。势逼生患。出为卫尉分司东都。寻起为陈许节度使检校礼部尚书。充汴宋亳等州节度观察处置等使。北海县开国子。食邑五百户。娶颍川韩氏。主客员外郎衢之女。国子祭酒杨顼之外孙。夫人有三弟。皆材。无子早谢。已如礼祔葬于亳邑原。仆射厚德覆露之。尚书丕承之。以蚤孤锐意向学。尝阅诗至蓼莪篇。感激流涕。故其志如刃始淬。及学成立。遂为鸿儒。入用为能臣。参定仪制。财成经费。起书生。拥旌节。今又领全师镇上游。握神符。垂三组。皆向时感发之所激也。志就而学成。名闻而身达。欲报无所。外荣中悲。人子之孝。在乎扬其先德以耀于远。乃俾学古者书本系所自。且铭于龟趺螭首云。铭曰。

山积而高。泽积而长。圣人之后。必大而昌。由圣与贤。或为霸强。建不克嗣。济北疏疆。齐人德之。其族称王。佐于符秦。北海重光。仆射之生。负材而起。策于万乘。擢为御史。同时条对。干目仰视。桂林一枝。拾芥相似。名动海内。夫岂不伟。种德而牙。乃生令子。出入鼎贵。理财统师。流根之泽。密印累累。峻其追崇。幽显有辉。孝嗣之志。歉然弗怡。春露秋霜。感伤履之。时久能慕。禄丰益悲。明发不寐。永怀孝思。摅之无穷。曷若丰碑。景亳之原。佳城在斯。乃金石刻。揭于道陲。松耶柏耶。有洛之湄。过者必下。来观信辞。

公姓张氏，讳维，字振纲，一字仲钦，南剑州剑浦人。世以长者好施予闻于乡。曾祖某、祖某、父某皆不仕，而父以公故赠朝议大夫，母罗氏亦赠恭人。公弱不喜弄，自力于学。朝议公知其有立，常抚而诲之曰：「贵仕不足言，要当以清白大吾家耳」。未冠而孤，罗恭人躬服俭素而悉力以奉公学。中绍兴八年进士第，调贺州司理参军。不行，徙汀州军事推官。事有不可，未尝不力争，郡以故鲜败事。盗起属邑，附从万众，抄掠三郡之境。公护巡尉兵会大军讨平之，身履巢窟，抚其馀众而归。第功当为第一，而赏不及，公不以为意也。秩满，更为漳州龙溪丞。改左宣教郎，知福州闽县。首定差役条约，赀倍者半其停年，民以为便。然以公政不苛，多欲及公时为之，无争承者。已而制下，更定役法，适与公所议合，今遂定著令云。官募丁匠舟楫于民无度而不均，公与民约，一岁丁匠之役不过三日，舟别若干为甲，甲直旬日满，则纵之唯所适。县赋故多取具于僧坊，公为区画，使其徒自相督，僧得无吏卒之扰而输益办，今亦为例。僧岁以荔子饷州县，公一谢却曰：「岂可以口腹易吾操耶」？积餐钱数十万，义不自取。会淫潦败官舍，匠役或过前约，悉取以僦之曰：「毋使吾失信于民也」。民服其公而爱其廉，号之曰「张太清」。见御史家以讼夺僧田，公当受代矣，趣吏具案阅之，以田予僧而去。御史怒，思有以中伤之，求其过纤芥无所得，乃已。以便亲自请，得主管崇道观以归。会陈正献公知建康府，辟公通判府事，事无大小悉委。又遣摄守当涂，吏戢而民安之。朝廷亦知其治行，擢以为广南西路提点刑狱公事。自虏再通好，公每谓符离之役失于轻举，而人心终不以为非。四郡之弃急于休息，而人心终不以为是。先尝告执事者，宜将顺正救，使上意于起居食息不替坐薪尝胆之诚，修明政事，使人心晓然知朝廷未忘中原。及对，遂以立志开上心，且引益之所以戒舜者为言，以谓今日正当汲汲以自治，不可狃于小康，便谓太平，语甚切。上曰：「朕何敢望舜」？公对曰：「有为者亦若是，愿陛下加之意而已」。上嘉纳之，且俾察部内守令臧否以闻。公到部，按行周遍郡县，南薄瘴海，陈船欲渡。吏卒扣头更谏，公不顾。半济风作，舟师震骇，公又不为动。所至边氓欢噭，以为百年未始见使者旌节，官吏有望风解印绶去者。还台，条上件臧否若干人，即日施行，且著为令。未满岁，就除直秘阁、知静江府，主管经略安抚司公事。公为政平易近民，拊循周洽。间召长老从容与语，授以教条，使转相告戒。禁吏妄赋，奏减经总之额。滞讼或数岁不决者，取故牍、置便坐，暇日躬阅视，予夺咸得其情，民以便安。而治军甚严，有暴横若亡匿者，立命诛斩亡所贷。使者得盗百数，槛致之府，欲尽杀之。公为区别，诛其渠率数人，馀悉遣去。郡学庳下，诸生议徙它处，咸以故始安郡治为宜。而久为浮屠氏之室矣，至是遗火，燔烧略尽。公取其地以为学，使者惑异教，阴沮止之。不得，至钳以祸福。公又不听，乃卒就功。而益之田以继廪食，学者用劝。祷祠不于释老房祀，始至，按故典新社稷、风雨、雷师坛壝，月遣官属洁除，为图以著其兆域、陈脩、登降之位甚饬。水旱辄齐宿致祷，无不立应。南丹徭莫氏以赂结永乐王氏，藉兵以逐其兄而自立。既立而背其约，王氏以兵攻之。莫氏困急，请输并塞田及银冶税场以乞师，寮属皆以为受之便。公曰：「莫王连兵，正坐贪此尔，又将以啖我耶？矧国家为夷夏宗主，属国不奉条约，正当以义诘之，顾反以利而动，彼且有以窥我矣」。于是遣一小校持檄喻之，二酋顿颡受命，即日释兵去。莫氏前此数为边患，至是帖服，自请导罗殿马以报国恩。又遣子弟效名马为公寿，公受而归之郡厩，且厚遣之。或告昭州故盗甘文诚者谋叛去郡，绐而缚之，欲致之死。公察其非辜，抚而遣之。未几，象郡徭反，使者欲调兵逐捕，公曰：「以官兵入箐历险，与猿猱角胜负，非计也」。遣裨校戍山口，且文告之。徭曰：「前年杀凌铁，往年杀王宣，今年又杀甘文诚，是非从若招者耶？谁敢听命」！公遣文诚示之，则皆大喜，亟遣子入谢罪。江湖游民并海趋渔盐，所过或掠为盗，急之则党益合，朝廷以为忧，至遣荆州军屯守之。公奏创效用军五百人，悉募俦辈为之，阴销盗本，且赖其用，悉上还荆州兵。帅司旧以回易备边，法久浸弊。公至，始为经理均节。初年钱不过四千万，季年乃以累万万计。其后数年，再平剧贼，皆以效用取胜而军无乏兴，皆公力也。朝廷知公可用，屡拟除代而难其人，乃进直徽猷阁，留镇五年。上方谋北略，移军建康，使者护作屯营不如指，士卒暴露。乃召公为江南东路计度转运副使，趣入对，面奖公治绩，且属以营屯事。公更营高燥以违淫潦，屋凡二万三千间，先为一间于治舍，用是计徒庸，虑材用，令役赋功，偻指而定。前使者苟于就事，干植脆挠，衣以织苇，费二万万。公易以瓦，深广坚致于前而费半之。府司分作它营，以情属军中，先以办闻，属吏欲效之。公曰：「一椽未集，是亦欺君，吾不能也」。会军帅亦与公议不相中，密白公稽缓，遣近珰持诏诘责。公以状对，上大喜曰：「朕固料张某必办此」。遣再奖谕，就加秘阁修撰，以宠其劳。江东岁和籴以备储积，先是尝籴三十万，或以予直太高而损其半。公力争不能止，至是复以命公，而诏问所以经画状，且曰：「监前失，毋伤民」。公即条奏曰：「前事之失，民以陛下为不知，故独归其怨于有司。今既知之，乃曰姑以为鉴而不能偿，则天下将有以空言疑明诏者矣。且江上籴贵于吴中，而其直反下，陛下一视同仁，何爱十数万缗而独使江上之民觖望乎」？诸司饷遗一不受，有不可却者别储之，积至三百馀万。会和籴有未偿之直而失于上闻者，即以丐之。寻召入奏事，因访军务得失。时频年调诸郡兵团教帅府，公言：「南方兵宜安静，不当数调发以摇人心。江东团教五阅月，费缗钱且二千万，诸道计不减此。宜择将分兵戍诸州，俾就阅习，以息大费，折奸萌，使庙堂之议得专意以图北方」。又言：「兵无奇不足以取胜。今兵虽多，未必人人皆勇。宜诏诸将精择骁锐，别籍而厚养之，以备缓急之用」。上深然之，留为尚书右司郎中。遇事有未便，辄诣都坐白。或惎曰：「琐琐辨切非朝官体」。公曰：「都司助调鼎，实几微所关。若视吏签拟，即涉笔书，不置可否，安用我辈邪」？居月馀，丁内艰。初对，因及西南徼外夷落，道里广袤，上令为图以进。至是图成，未上而去。服除召见，乃奏之。序言周公戒成王立政勿以憸人，惟吉士然后可以诘戎兵，陟禹迹，服海表。言盖有指，意切而辞不迫，识者知其忠荩。明年，除司农少卿。奏：「诸道粮纲岁凡百数，用官舟者多负，而雇商船者不亏。盖商人自爱其舟，故不为奸。棹卒率募游手，衣食于官，无所顾藉，岁率亏三万斛。细民勺聚撮累以输公上，而一岁之间辄捐三万斛以惠奸，岂不甚可惜哉？且运脚与租同输，官不僦运，运脚之利州郡私之，侵漏之失大农任之，孰若惜运脚以僦商船之为便乎」？复为左司郎中。熙、丰行义仓法，独不及南方。公守桂，尝以为请，不报。至是岁适荐饥，朝廷方讲荒政，公又以为言，乃得请。兼领赡军酒筦，不尽其利而课入大增，岁羡缗百馀万。会课当迁官，公辞不获命，方请貤之其属，会执政有罢去者，谗者意公其与也，又知公屡与权幸忤，因捃他事论去之。先时公已结庐延平溪南山水之间，疏泉发石，号曰盘涧。至是徜徉其间，纵观古书以自娱。尤玩意于《春秋》，谓经有贬而无褒，传者未尽得圣人意，方且绪正其说而未竟也。既而有知公去国之所以然者为请祠官之禄，得主管武夷山冲佑观。公不欲受，逡巡数月，乃拜命。秩满踰年，不复请，期以明年七十致仕，未及而卒，淳熙八年六月癸亥也。始时桂人为公生立祠，至是闻丧，相与哭于其下。后有贤牧守如李公浩、张公栻，多视公时行事以为法。而刑狱使者郑公丙阅其决事故牍，叹曰：「此判不可移，端如南山矣」。其为名流所推伏盖如此云。累阶朝请大夫，娶罗氏，再娶宗氏，皆封恭人。子士佺，今为朝奉郎、通判融州事。次士僩，尝以修职郎监潘葑酒库而卒。又次士㐰，修职郎、常德府司户参军。士俨，承信郎。女适进士宗大同、谢舒、宣义郎陈善庆、文林郎黄东。所为文有《盘涧集》若干卷，奏议若干卷。士佺等葬公太平乡天竺里大筼筜蟠龙山之原，而以故右司郎中何侯万之状来请铭。予尝一见公于闽县，后不复相值，然公之行事则皆接于耳目，知状为不诬矣。何侯又谓公姿禀端裕，不见喜愠。家无姬媵，禄稍以班族里。平居接物甚夷，剞劂之节，遇事乃见。意谓当然，怨怒不避也。中不自快，显宠不愿也。扬历中外，声绩蔼然，为朝廷所嘉重奖宠者固以此；然天子知之，士论与之，卒不能与世合，不大见于设施者，抑亦以此欤。在江东时，衔命奖谕者皆宠昵信臣，力足以进退人者，公无所私媚。再还朝也，嬖近知上意向公，遣所亲道上所称赏语，且致愿见之意。或劝一见即近用，公义不往。计臣斡利，以羡馀献者往往见谓材，被进用。执政数语公以酒羡课献内帑，公笑而不答。退曰：「一钱尽公家物，朝廷欲用当自取之，吾宁以献自媒邪」？天官虚席，上阅班簿，谓执政曰：「张某资历高，宣劳久」。且将用公。公于内外既两无所谐附，竟莫有为助者。溯公所守，与世相违如是，则夫难合而不尽用者，公已逆处悬断于胸中久矣，不足为公憾。此又为知公之深者。予以是益恨前日之不获蚤自附于交游也。而士佺从予亡友张敬夫宦学有闻，验其操执器能，信其有似公者。乃悉序次其语而铭之。铭曰：

张公廉正蚤发闻，聪明仁爱又敏文。中岁仗钺西南奔，百蛮震詟民怀恩。入掾宰府赞经纶，因事纳讽忠且勤。一朝翩然谢垢氛，演仙仙去孰与群？筼筜之皋水清沦，佳城郁郁芘仍昆，我铭不灭公长存！